好了堂诗话二百则（151——200）

程旭

痛定思痛，長歌當哭。祭誄為文，用詞貴素。盟山誓海，無勞神助。忠信失之，萬劫不復。

程旭

銘者名也，欲享之於身前且留之於身後，故鐫之於金或刻之於石。今者有篆刻之藝，或於此近之，且並列於詩書畫。又有閒章者，或為堂號雅字，或為成語警句，打之於邊角，與書畫相得益彰。至於所銘之文，自然簡約，更貴乎獨到，方寸之內，亦見其格調境界。

程旭

書法者，或懸於中堂，或掛於座右，或明其志，或以為鑒戒，無為不可。即便名實相悖，亦不過一紙也。銘之為文，盛於古而衰於今。所謂書法篆刻者，多徒有其文名者，是為藝術。尤有以抄錄為能事者，又與字匠何異？

程旭

箴之為文，勸訓為旨，延於後世，淪為教條。語錄為體，始於道儒，所謂言簡意深者，故後人多有曲解，反成其惑。聖人之述而不作，有此弊焉。今之網帖，更有陋者，雞零狗碎，不成其文；你來一言，我去一語，時暴於粗，兼之以罵；有辱斯文，唯遺臭耳，是故君子不屑為之。

程旭

今之為文，不必誦官銘器，亦不必刻板付梓，皆賴網絡之功。然或褒或貶，關乎大道，或俗或雅，在乎文采。詩其無韻，文其無采，即便隻言片語，出而示人，豈不自慚形穢？

程旭

古今時異，文理亦同。簡而非淺，約而必精。未必官誦，無需器銘。爾出其口，自聞其聲。

程旭

誄而為文，猶今之悼詞，散文之屬，然能成其文學者寡。

程旭

近世之誄文有《紅樓夢》之《芙蓉女兒誄》，雖兒女情長，亦可比较于屈騷。近人或有魯迅之《記念劉和珍君》、《为了忘却的记念》亦為可讀。

程旭

樹碑者，欲留名後世也。今之人樹碑者幾無，立傳者或有。自傳乃生前自己所作，或有偏重。他傳乃為死後由他人所作，所忌流水。近世亦有生前由他人作傳者，多以褒揚為能，故有炒作之嫌。時過境遷，前後矛盾，或成尷尬，貽笑千古，不可不引以為鑒。

程旭

盟誓之詞與詩之不同在於行。言行不一，其言美亦不美。詩者與行無關，有道“文人無行”，詩人或更甚之。所以不可因人廢詩，亦不可因詩廢人。有道德文章一體論者，即所謂道德敗壞者寫不出好詩來，實不知道德之好壞的標準不同，你之所謂好正他所謂壞，所站立場不同結論或相反耳。

程旭

短折之哀，不過白髮人送黑髮人。《黃鳥》之辭，豈止哀乎？

程旭

“體舊而趣新”者，所謂舊瓶新酒，今之以舊體為詩者當如此。所謂“趣新”者，即所謂新意，而所謂新意者，是乃新境，非為一時一事之新。

程旭

哀辭者，是欲催人淚下。真詩者，是要令人欲哭無淚，甚而哭笑不得。

程旭

吊者，今之所謂憑弔也，可為古人，亦可為古跡，以述己之志、抒己之情也。必此者宜於文，非必此者宜於詩，唐人多不知，後人亦有犯焉。

程旭

有以文法為詩者，亦有以詩法為文者，皆不得其宜。

程旭

哀文華辭，如著彩衣赴喪。吊文化賦，如哭號無度。以詩為吊，有炫己之嫌，或有挽聯，亦足矣。

程旭

哀文不哀，何必斯文。吊文所吊，自是古人。切忌長篇，何需大論。文繁序巧，有傷其真

程旭

為雜文者，既須有思想，又須有文采，即智術、博雅兼而有之也。所謂“藻溢於辭”，“博雅”也。所謂“辯盈乎氣”，“智術”也。然無思想之“智術”易流於詭辯，無文采之“博雅”常落於酸腐，淺薄之過也。

程旭

雜文者，或諷刺，或幽默，所謂嬉笑怒罵皆成文章。所謂“暇豫之末造”者，猶言詞乃詩之餘也。

程旭

雜文者，或可謂議論之散文。散文者，形散神不散。形以為珠，神以貫之可也。若形為魚目，即便貫之以神，亦不可讀。反之亦然。

程旭

散文不散，雜文非雜。文筆兼得，敘議並駕。矢之有的，射之有靶。已然落水，還須痛打。

程旭

諧辭者詼諧之辭，所謂嬉笑以成文章者也。以其微諷，往往泛指。相聲小品，或可為上；葷黃段子，自當為下。

程旭

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隱言者隱晦之言，所謂怒罵以成文章者也。以其足刺，往往特指。為顯而隱，自然為上；為隱而隱，當然為下。

程旭

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人籟有所思，地籟有所待，天籟乃仿佛既無所思亦無所待而發出者，所謂自然之聲而已。人籟、地籟、天籟亦如人才、地才、天才之所謂。天才者，不可思議亦無從成就。詩者，正乃天才之事業。





  

程旭

結  語






身後身前兩不知，

做神做鬼未逢時；

人生或許真如夢，

我乃洪荒一睡獅。

程旭

学到了很多以往没有学到的理论！

程旭

谢谢老师分享！

程旭

敬茶，问好！

程旭

詩言志，所求者別他；歌詠言，所求者從眾；所求不同而大相徑庭。

程旭

詩言志，所求者別他；歌詠言，所求者從眾；所求不同而大相徑庭。