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[百家争鸣] 好了堂话语录

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发表于 2019-9-10 18:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 千年老猢狲 于 2019-9-24 02:00 编辑


好了堂话语录——好了堂诗论精编


1


詩事一論格調,二論境界,三論意趣。高格調者真而非假,大境界者善而非惡,多意趣者美而非醜。對人類共同命運之關注和終極命運之關懷是為大善。


2


或曰:格調者,正而已;境界者,愛而已;意趣者,妙而已。莊子《逍遙遊》雲:“神人無功。”詩人者,神人也。

3

詩言志,詞言情。言志者可直抒胸臆,言情者常寓情於景。神韻,不可思議之美感。源於格調、境界、意趣之合。正所謂神來之筆,非努力可以得之。


4


寫境者憑親歷紀實,造境者憑想像營虛。或曰前者為現實,後者為浪漫。作者或許偏頗,亦可兩兼。然紀實者非記事,切忌流水;造夢者亦非造假,切忌無稽;此可謂大作者與小作者之分界。


5


有我者人也。無我者神也。有我之境,我在其中;無我之境,我在其外。然大作者常能在有我與無我之間落筆,所謂物我兩忘也。


6


或有動靜之說,然大美者常在動靜之間。老耽云“玄之又玄眾妙之門”,然齊璜云“妙在似與不似之間”,吾從後者。


7


小情小景者自得優美,大情大景者自得壯美,與有我無我無關。


8


李太白造境,杜子美寫境;李清照婉約,蘇子瞻豪放:均不失為大作者。能將此兩者集於一身者,古來無幾。


9


格調關乎品質,境界關乎情懷。品質有高低上下之分,高上者當如天馬行空,低下者常陷於離愁別恨。情懷有遠近大小之別,遠大者自然宏壯神奇,近小者常累於柴米油鹽。然低下與近小者亦應不無妙趣。妙趣者,詩意也,詩之所以為詩者也。

10


詩無格調,詞無境界,即便得意趣之妙,亦為小作者。獨品質高上、情懷遠大且妙趣橫生者方位大作者。


11


客觀之作者重於事,主觀之作者重乎情,與閱世之多少無關。如以小說喻之,《水滸傳》為前者,《紅樓夢》為後者,然後者高於前者遠矣。如以李、杜觀之,前者之閱世又何少之於後者?


12


所謂以血書者,仍不過寫真性情者也。寫愁則愁絕,寫恨則恨徹,非大情懷者不能為。後主之詞,婉約之至,然收之有餘,放之不足,較之蘇、辛仍有大距離。



13


將大境界藏於小境界中,亦或有意為之。大境界中夾雜著小境界,亦詩之妙趣所從來。


14


屈原所達到之境界,至李、杜乃得之;李、杜所達到之境界,至蘇、辛乃得之;蘇、辛所達到之境界,至魯、毛乃得之。所謂得之者,亦為超越。


15


若言昭明太子語陶淵明詩與王無功語薛收賦之境界東坡、白石只得之一二,人間又何必有所謂詞話?豈非厚古薄今者與?


16


僅有其貌者,顧此而失彼。復有其神者,言在此而意在彼。故前者言未盡而意已窮,後者言有盡而意無窮。


17


不譬喻,不借代,不擬人,不旁徵博引,自然無“隔”;然平鋪直敘,直抒胸臆,也易流於平淡。


18


意境者,詩意之境也。此境或深或淺,淺者往往只有一重意,深者可有兩重意以上,故可以令人回味無窮。


19


文事者,有可學者與不可學者。可學者皮相,不可學者魂魄——魂魄者,如鬼似神者也。品質與氣勢為第一境界,情懷與韻致為第二境界,如鬼似神為最高境界。然能達如此最高之境界者即便五千年也未必可得之一二也。


20


粗獷者,豪放也。滑稽者,詼諧也。“曠”者曠達也,“豪”者豪邁也。“胸懷”即情懷,有大情懷然後有大境界,可以包容宇宙乾坤,無邊無際,無微不至,然後可稱之為神奇。


21


東坡、稼軒之詞如神人之魂魄,所謂“乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外”,美成、白石之詞如神人之皮肉,所謂“肌膚若冰雪,綽約若處子”。然後有神人焉,所謂“神凝,使物不疵癘而年穀熟”。


22


子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎?狂者進取,狷者有所不為也。”一進一退之間,高下已分。


23


太白邀月,東坡問月,稼軒送月,實終不知月為何物也。


24


子曰:“少而不知孫弟,壯而無述,老而不死是為賊。”有大偷者偷樑換柱,小偷者偷雞摸狗;有順手牽羊、偶爾為之者;有習以為常、苟且成性者;所謂蕩而無收、貪得無厭,則爛矣。


25


奇趣易有,妙義難得。既然“鄉願”,何足道哉?或以為雞肋,食之無味,棄之可惜乎?


26


人生有限,藝無止境。隨便玩玩兒,尚且不易,何況要有感於他人,留名於後世乎?


27


詩敝而有詞,詞敝而有曲,曲敝而有自由體新詩,至此可謂眾體皆備也。既可舊瓶裝新酒,還要化腐朽為神奇,不過多翻幾個跟頭而已。


28


凡因人、因物、因事而作者可有題;凡因情、因感、因思而作者可無題:故不可一概而論。


29


所謂“大家詩詞脫口而出”,即太白之“清水出芙蓉,天然去雕飾”,即若脫口而出者也。能若脫口而出,即能無隔而順暢,仿佛自然天成,不才者效之,或流於直白。


30


“美刺”者趨炎、“投贈”者附勢、“隸事”者情虛、“粉飾”意假。失其真性,如何自然?


31


詩者如風箏,所系者人與事也。糾纏於人與事者,不得其飛又何逞其情志也;脫離於人與事者,惟得其放卻失其所旨也。

32

  詩所忌者,酸腐也。酸者,犬儒氣;腐者,學究氣也。犬儒者,不在其位而謀其政,必適得其反而孤芳自賞。學究者,不得其實而務其虚,必孤陋寡聞而敝帚自珍。或有格調與境界,然妙趣一無,何得而為詩乎?

33

不能超越古人,詩還是不作的好。有以詩為玩物者,余不與也。

34


政治家以天下事為己事,詩人以己事為天下事。


35


大作者須眾體皆精,小作者只好獨善一體,尤善其小者。


36


對宇宙人生,入乎內方知自我之渺小,出乎外方知自我之偉大。知自我之渺小方能有格調,知自我之偉大方能有境界。入之深者忘我,或難自拔,出之遠者忘人,或難歸返,然大作者無此難也。


37


能入不能出,能出不能入,终为小作者。或入而不能深恐深而不能自拔,或出而不能遠恐遠而不能自返,亦终为小作者。


38


大作者先要有我,做宇宙之主,故可以驅使萬物,豈止風月;然後才可以無我,故可以與天地合一,豈止花鳥?


39


有詩云:“昨夜分明夢見之,碧紗窗外雨絲絲。悄看玉鏡相逢晚,暗對金樽欲語遲。終是驕衿終是怯,故應憔悴故應癡。春風又拂誰家院,秾李夭桃自入時。”“玉鏡”可以“悄看”,“金樽”又何必“暗對”?既然“暗對”,又何必無言?“驕矜”和“怯”可以使人“憔悴”不假,但也可以因此使人“癡”麼?既然情已“癡”,下跪、行兇已不及,怎麼還會“驕矜”,如何還要“怯”?所謂遊詞也。


40


所謂唐人絕句妙境者,即無我之境也。無我者,自無“隔”也。


41


大作者無所不能,然有所不為也;小作者執此一端,為有太多不能也。


42


“李白斗酒詩百篇”,子美之戲言也。其間之辛苦,為當事者自知。雖然,也未必“兩句三年得”。“兩句三年得”者,作者之自嘲也。詩之優劣,又豈在其多少和快慢?


43


詩之與酒,既有關也無關。詩人之好飲,只為其愁多也。


44


掉書袋,詩之病也。須知詩有別趣,與學問無關。羚羊掛角無跡可求,當為用典之最高境界。


45


詩者,乃詩人表達自我之方式,故以雜感體為其最高境界,切莫使之淪為羔雁之具。又有所謂以詩為玩具者,皆有傷於詩之神性也。


46


曾覿,宋史列《佞幸傳》。不因人廢言者,人耳,非天也。因此余有“詩留下,詩人走開!”之說。


47


舊詩難學而易工,畢竟有跡可循;新詩易學而難工,幾近無路可走。


48


幸福之人都是相似的,不幸之人各有各的不幸。詩乃苦悶的象徵,故歡愉之詞難工,愁怨之詞易好。


49


詩人過於敏感,只好孤獨寂寞。自殺或乃詩人之宿命,然自殺也是他殺。行兇者人乎?亦或詩乎?亦或天乎?


50


自然本無情,人附之矣,所謂寓情於景,情景交融,沒有人,哪得景?


51


直抒胸臆者率真,寓情於景者含蓄,前者多見於詩,後者多見於詞。亦所謂有我與無我,隔與不隔也。


52


詩言志,境自闊;歌詠言,音自長。由風而雅,亦由歌而詩。由經而騷,亦由雅而文。由古而近,亦由散而約。由絕而律,至極而反。故有詞。再至元曲,再至新詩,諸體齊備矣。詩順暢,詞含蓄,或豪邁,或委婉。大作者可從心之所欲不逾矩,小作者執其一端,或茫茫然不知南北東西。


53


先有韻致,然後有氣勢;先有氣勢,然後有格調;先有格調,然後有境界。境界者,情懷也。便言一己之私,亦關乎大千,是為大情懷,亦為高境界,必大作者方能如此。


54


脫古人之胎換今人之骨,舊瓶新酒而已。然高手常能化腐朽為神奇,低手只好化神奇為腐朽,真天壤之別。悲夫!


55


絕句、小令雖然已見才情,然宏篇、長調尤見功力。故小作者多絕句、小令,大作者多宏篇、長調也。小說也如是,小作者多為短篇,大作者必有长篇。


56


稼軒詞之境界可謂神奇,非人力可以得之,故不可學也。其《賀新郎》寫送別,如子瞻《水調歌頭》寫賞月,均為絕唱。


57


先是律放,然後韻放,故有新詩,乃大解放。知詩之大美在於魂魄,而不在皮肉,更何況鐐銬與束帶,然後可得大自由。


58


文事一如繪事,有氣勢只是初成,無士氣近乎匠人。無境界,氣勢再大也是粗野;無士氣,筆墨再精也是鄙俗。


59


北宋猶太白,南宋猶子美,各有千秋。


60


太白與子美、子瞻與稼軒,一如老聃與仲尼、石濤與八大,誰高誰低,見仁見智,或為千古之論題。


61


有韻致者未必有境界,然有神韻者必有情懷。衍波之《鵲踏枝》云:“手種牆南千個竹。春雨瀟瀟,拔地參天綠。斫去杉皮新縛屋。直須傲煞篁簹谷。  解道難醫惟有俗。試問旁人,無竹何如肉。未必禪心超忍辱。且從玉版參尊宿。”觀堂所謂“不著一字盡得風流”者。然結尾兩句費解,並非“不著一字”。


62


學古人者,皮相易得,神妙難尋。近人者唯周樹人、毛潤之得跳出如來之掌心。前者善寫自我,其《自嘲》以一己之力與整個社會對抗,格調極高;後者喜發豪情,其《沁園春·雪》厚今而薄古,境界極大。此二者,已然超越古人;不足,然後有你我。


63


悔初戀舊,人之常情。一如女人之小腳與男人之長衫,又如未剪之辮子,皆可重新來過。然亦大可不必,為時間不可逆轉也。


64


所謂無益無涯之語,以之搪塞他人可,以此自慰則不可。以詩為消遣者與以詩為玩物者無異,均有傷詩之神性也。便有好句,亦難得佳篇。


65


詩即為詩人表達自我之方式,必有所寄託。寄託者,有可以直言者,有不可以直言者,亦更有諱言者。言者無心聞者有意,詩之過與?


66


詩人者,化工而非畫工也。化工者常能化腐朽為神奇,畫工者,常能化神奇為腐朽。


67


遺山絕句余亦有和云:“寫春未必正當春,出水芙蓉四季新。如有心中奇意在,鎖窗閉戶也傳神。”然情由景生,意由事起,寫春而言秋或寫秋而言春者應慎。


68


律以句評,詞以篇評。以句評者,眾星捧月;以篇評者,繁星滿天,當無一句不好也。如王鵬運之《鵲踏枝》,並非無好句,然好句又被賴句抵消,故無足掛齒。


69


所謂枯槁者,當無一句好句者,也即“一日可為百首”者也。


70


都是好句,便無好句,是以句害篇也。所謂起承轉合、騰挪跳躍、虛虛實實、真真假假,好詩者,當無所不用其極。


71


風骨者,剛正不阿之氣概,獨立自由之精神,亦為高格調、大境界所必備之品質與情懷,非大作者所不能有。


72


所謂疏遠,即時人之所謂距離產生美也。過於接近,便無神秘,故亦無美感。


73


應時應事之作,俗不可耐者十有八九;羔雁應酬之作,不能卒讀者十有八九。


74


詩宜用意深沉,歌宜用意淺顯,故詩人時遭冷落,歌人常被追捧。須知這世界是被庸人準備的,又如之何難索其解與?


75


好詩者,新意、古意、妙趣缺一不可。切不可身為今人卻寫古人之詩,然也不可寫古體之詩而無古人之意。古意者,古人之筆意也。至於無妙趣者,已然非詩,又何足道哉。


76


就人說人,就事論事,是以普通人之眼觀物也。以詩人之眼觀物,無一人一事不關乎宇宙乾坤,即可以小見大也。東坡之“賦詩必此詩,定非知詩人”亦此意也。


77


屈原之楚辭,陶潛之五古,太白之樂府,子美之七律,東坡、稼軒之長調,又豈是一個工字了得!


78


詞家排序:稼軒第一,子瞻第二,柳永第三,易安第四,美成第五,永叔第六,後主第七,少遊第八,白石第九,板橋第十。


79


北宋之詞多一重仙氣,南宋之詞帶一些鬼氣,如此而已。


80


柳永之《玉女搖仙佩》的確輕薄,幾盡於淫詞,然為有些許妙趣在,因而未陷於鄙俗。正所謂歡愉之詞難工也。


81


輕薄油滑,為人之大忌,亦為詩之大忌。


82


詩人者,神人也。“神人無功”,所謂“神凝,使物不疵癘而年穀熟”。時常異想天開,終歸孤獨寂寞。悲乎!


83


好詩千首還嫌少,賴詩一句也多餘。


84


詩人論詩,易有偏頗。學者論詩,時近迂腐。


85


東坡乃為人生而作,白石乃為作者而作,故有高下之分。


86


為人處世,作詩填詞,或以不同之心待之,或以相同心待之,吾從後者。


87


詼諧與莊重相互依託,嬉笑怒罵皆成文章,亦故稼軒高於子瞻、後主屈居於後、容若不在其列。


88


萬物皆備於我。眾體皆能,方為大家。


89


然最瞭解余者或非余也,其誰乎,已生之乎,未生之乎,余不知也。或為時間乎,或為空間乎,或如來乎,或如去乎,余尤不知也。
或千萬年、千萬劫之後余再回來,余之定論方可得矣。然彼之余仍為此之余乎?余仍不可知也。


90


嬉笑怒罵,也成文章。該隱則隱,須藏則藏。含沙射影,指槐罵桑。與其犯上,不若佯狂。


91



文,以明祛暗者,亦文以化之者。德,以得補失者,亦文以載之者。因與天地並生,故曰大。玄黃,黑黃,暗黃,混沌蒼茫之色。方者地,圓者天,地方天圓,所謂一生二。天有日月,地有山川,象形所成,然後有人,所謂二生三。人乃天地後生,然性靈神秀,故可與天地並列互鼎,雖心生而言立,言立以文明,仍乃自然之道也。


92




天地萬物,莫不明之以文。龍鳳、虎豹、雲霞、草木之形色,林籟、泉石之聲響,皆天地文章。物且如此,何況人乎?



93




人之先民,猶如嬰孩。或信天地,或敬鬼神。庖犧信天地而近之,仲尼敬鬼神而遠之,然皆以文明之,是謂得天地之心者。所謂河圖、洛書、玉版、丹書,或乃天地得之於人心者也。



94




文以立言,得之以字;敘事在先,抒情在後。詩以言志,歌以永言;然文勝其質,是為病矣。故有文王符復、公旦剬緝、夫子熔鈞雕琢。可見詩三百,必經仲尼修飾,非其原貌,亦因此可以“樂而不淫,怨而不怒”也。



95




老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然”,然人者天地之心、萬物之靈者也,故自然者還須法人,然後得天人合一之境界。道心者,人魂也;神理者,人體也。人因此而文以成聖,故可以通人之性靈,鼓動天下矣。



96




天地兩分,唯物因人。依理明道,順勢成文。貌得其體,意得其魂。顛簸宇宙,扭轉乾坤。



97




作者,伏羲是也,開天闢地如盤古者;述者,仲尼是也,補天造人如女媧者。之所以可以陶鑄人之性情,功在其哲思,亦在其文采,所謂先王方冊,夫子之格言也。由遠及近,由古及今,文以為明,多有可征。知志足而言文,情足而辭巧,方可以長久矣。



98




參得天地玄機,自得橫生妙趣;然規矩已成,筆必循之,如符契已在,思必合之。此仲尼之所謂從心之所欲不逾矩,發乎情止乎禮,亦東坡之所謂行於所當行止於不可不止,嬉笑怒罵皆可詠之誦之矣。其後有文章、詩詞、戲劇、小說之屬;或簡或繁,或隱或顯,隨機順便,各得其所。既有可征,自當征之。既有可師,當自師之。然後有造化,然後有我。有福者得之,所謂舉一反三、觸類旁通者也。不幸者失之,所謂失之毫釐、謬以千里者也。



99




無以正言,何以下筆;信口開河,有失斯文。含蓄不害情真,委婉無傷意切。天賦既得,仍需努力。樸素更好,豔麗也無妨。所謂征聖者,為天道難聞;所謂宗經者,為文章可見。萬事俱備只欠東風,精誠所至金石為開矣。



100




為文之事,或通玄理。一旦得之,橫生妙趣。已然得道,還須得體。流水行雲,如此而已。



101




所謂經者,有可宗者與不可宗者。所謂“象天地、效鬼神,參物序,制人紀,洞性靈之奧區,極文章之骨髓……”者,或獨莊周、孟軻、荀況之文與屈原之辭可當。《道德經》與《論語》者,可謂洞性靈之奧區,然未極文章之骨髓,正所謂後來者居上。所謂佛經、聖經者猶不可宗,或皆有待於新譯。



102




《易》惟談天,盲人摸象。《系》稱旨遠,故弄玄虛。韋編三絕者,欲化腐朽為神奇也。《書》實記言,不免茫昧。《禮》以立體,強人以難。唯《詩》以言志,差幾可宗。所謂春秋筆法者,又何如太史公之紀傳也。

103


易系之類,自當高瞻遠矚;書禮之類還當腳踏實地;唯詩也者,尤須另闢蹊徑,別開生面,一味宗來宗去,或只好陳詞濫調而已。所謂環內者,或可比之如來掌心。魯子有言曰,倘若不能如齊天大聖跳出如來之掌心,詩還是不作的好。



104




所謂六義,何如樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒?所謂水至清則無魚、人至察而無徒者也。老聃之玄而又玄又何如齊璜之似與不似?



105




道德與文章統一者必有傷其文章,反之必有傷其道德,七三與三七而已,亦所以聖人之述而不作,文人之作而不述也。



106




經而不經,徒有其名。後來居上,庶幾可宗。已然齊天,當然大聖。破千重浪,乘萬里風。



107




經已至此,緯復何堪?所謂河圖洛書,皆聖人之所托之,所為者芻狗之事也。上有斯行,下必效之,所謂文隱矯誕,自然之事也。先有神話,然後有鬼語,幸有屈子之皮浪,質其所疑,開後人之心竅,是為人言;否則,我等或至今仍在鼓中矣。



108




經者或有益於人,緯者多有害於人也。經中或有智慧可汲,緯裏唯多謬誤可覓也。經者或可將人托起,雖然最終還要跌將下來;鬼語卻要使人陷落下去,或將難於自拔。余於佛經,或可詮釋,所謂佛學,神亦無助。俗語曰:“種瓜得瓜種豆得豆。”緯之如此,經也難辭其咎。佛如此,道與儒亦近之。



109




所謂昊天休命,純屬胡言;夫子有歎,亦見其迂;所撰序錄,或為僻謬詭誕之術之濫觴也。所謂“敬鬼神而遠之”,一如“食色性也”而“君子遠庖廚”、“見南子”而“天厭之”,聖人虛偽之學已至其極矣。



110




然神話與鬼語者皆文化也。取其精華,棄其糟粕,為求其真意也。化腐朽為神奇者,以成其美文。如此也者,非莊周、靈均莫屬。



111




上有諸經,下有諸緯。經得東西,緯得南北。你是神仙,我是鬼魅。你我攜手,兩全其美。



112




仲尼述而不作,而得聖人之功。屈原作而不述,而獲神人之名。莊周之所謂“聖人無名,神人無功”者,亦所謂互文見義者乎。或曰仲尼之功名在骨髓,屈原之名功在皮肉;然仲尼之仁與屈原之美,施之於政,後者未必讓於前者。騷者,以未必征聖宗經且兼於風雅而後得,風有何得與騷比並?若騷為日月,風也者,不過寥落之寒星耳。騷者,或當以經名之,其後之為文者,不可不時時誦之詠之也。



113




或曰:屈子與荀子相當。荀子集大成以理,屈子集大成以情。荀子有制天命以用之之論,屈子有指天而問之之辭,所謂集大成者,或已超乎其上矣。荀子之性惡論雖然與性善論一樣偏頗,然正視人类邪惡之本性,亦需有大膽量與大胸懷,且為人类最終正確認識自我有開路之功。荀子有異於經典者是有異於理,屈子有異於經典者是有異於情,然皆無損而有益於文。其間還有莊周與孟軻,是為李耳與仲尼之承繼者,皆能不失文采。然其間最盡善且盡美者,又舍屈子之誰與!



114




所謂如彼如此者,正繼往以開來者。所繼之往者,或唯其體旨;所開之來者,又豈止文采?《離騷》以臧儒,《遠遊》以否道,《九歌》以傷情,《九章》以哀志;《天問》以質疑天地人鬼神,答在問中;其餘者,溢辭也。



115


雖屈宋並稱,然有屈無宋也可,更何況褒乎?遽躡其跡,又何得而追,自大可不必矣。然後有漢賦,皆酌奇而失其貞與玩華而墜其實者,便“顧盼可以驅辭力,欬唾可以窮文質”,亦不可逮也。文事亦所別於藝事者,不可與並而只可超越,所謂超越者,非百尺竿頭更進一步,當另闢蹊徑直奔羅馬。然後有唐詩、宋詞,戲曲、小說,復有李杜、蘇辛、齋叟、雪芹。其後更有待於來者。

116

沒有國風,也有離騷。征聖宗經,難免濫調。李杜也高,蘇辛也好。風流人物,還看今朝。

117


詩言志者,明於心也。歌永言者,達乎情也。歌之也者,比之於誦;詩之也者,辭達而已。風雅頌者,歌詩一體;至於楚辭,詩歌兩分。《九歌》者歌,所言者他;《九章》者詩,所言者己。詩中有我,然後有詩人。

118

夫人之有情,應物斯感;然心之有志,常感斯文。由物及人,亦由心及物也。至於《玄鳥》、《雲門》、《大唐》、《南風》等等,不過門面之語;唯《國風》或可登堂,《離騷》可以入室;所謂《仙詩》,幸而失傳,否則只可貽笑大方於千古耳。

119

語始之於一言,詩始之於二言,二言者,《彈歌》是也。三百以四言為主,楚辭以六言為主,間之三五,偶有七八。四言五言,皆始之於漢,成之於魏晉,登峰造極者乃陶潛也。然劉氏所論,竟未及之,可見學者論詩,時見迂腐是也。

120

建安風骨,曹氏父子為上;竹林七賢,阮籍嵇康為最。所謂何晏之徒率多浮泛、晉世之才稍入輕綺者,或為雜以仙心,或為尚以玄意,可為前車之鑒。仙心與玄意,非不可求,然作文賦詩,或大可不必。為寫物而寫物者,亦失詩之旨也;或得偶字奇句,終非佳篇,只一時之玩物;或可名噪一時,可得萬世之景仰乎?

121

不知有漢,何論魏晉。桃源易入,雅俗難分。三四五六,七比於金。物極必反,長短隨心。

122

樂府者歌也。歌者有調,有曲,有詞;采之於民間而成之於樂師,所表現者多為風土人情;或有詩意於其中,然未可以稱其為詩者也。所謂“覘風於盛衰,鑒微於興廢”者,亦非詩之用也。詩者,以己感人者,個性多於共性,歌者反之。詩之用於教化始於三百,配之以樂舞,以感動萬民,至今依然;能從中脫出者方為詩人,所謂不合流俗者也。

123

詩言志,所求者別他;歌詠言,所求者從眾;所求不同而大相徑庭。

124


詩者,源於歌而高於歌者,猶溪之於泉、河之於溪、海之於河也,豈可相提而並論乎?

125

《韶》、《夏》者,教化之所用。《桂花》、《赤雁》者,不經而非典。所謂麗靡之辭,五言之始。《秋風》列篇,所謂“志不出於雜蕩,辭不離於哀思”者,又七言之濫觴也。

126

告別教化,然後有真純;脫身麗靡,然後得神奇。真純而神奇者,詩之最高境界也。

127

體獨屬於詩者,或唯律而已。今人賦詩者多從律始,律之不足然後詞,詞之不足然後古風,古風之不足然後樂府,或以楚辭為最高境界,能為之者多乎哉不多矣。且自古及今,能長而不能短者少,能小而不能大者多,能兩兼者僅三五人而已。

128

孟子曰,五百年必有王者興。自屈原至陶潛六、七百年,陶潛至李杜和李杜至蘇辛各三、四百年,蘇辛至雪芹又六、七百年,雪芹至今又三百年矣,還要能古也能今者,問誰可當乎,或當更有待於後人。

129

好詩不必唱,吟之、誦之、默讀可也,然後有格律。更有白話新詩,甚而無韻者。今世更有搖滾者,其詞真純且神奇,配之以激越振奮之伴奏,真可以撼動天地、震懾魂魄者;然往往有品質低下者混淆其中,須聞者自辨;或待之以時間,終將水落實出。在新詩之外又有新詞,均為可唱者,如宋詞之於唐詩也。新詞者有主歌與副歌,如宋詞之有上下闕,以別之於新詩。

130

詩以別他,歌以從眾。用以教化,為難國風。獨立自由,叛道離經。霹靂搖滾,天衣無縫。

131

賦者亦詩,有別之比興者,鋪陳其事於比興之下以明其意,故不宜於歌而宜於誦。《氓》與《七月》,乃以賦法為詩者;後世有以敘事為詩者,外族多有史詩,荷马更有長篇,然均非賦體。賦之為體,“體物寫志”;所謂志者又非人與事,乃情與理也。

132

賦之為體,成之於屈原,續之於宋玉。《離騷》者,先述己之身世,後述己之遭遇,對之於女嬃,卜之以靈氛,上天入地,歸之以美政與彭咸之志,此乃述己以別他也。《天問》者,以己問之於天地人鬼神,答在問中,情理自在也。宋玉者雖不乏文采,然已骨軟氣弱,又何況於秦漢?

133

賦有大小之分。大者崇氣勢,所以多寫宮殿田獵,所以漸失靈性;小者貴奇巧,唯寫草木蟲魚,所以偶得韻致。前有“荀結隱語,事數自環,宋發誇談,實始淫麗”者,後有漢賦之大與魏晉之小。及有魏晉之小,然後有三曹、有陶潛、有李杜。近世又有欲振興漢賦者,誇談淫麗又甚,諷喻之意全無,尤欲成其大,不亦迂乎?

134

睹物興情,即所謂觸景生情者;登高之旨,亦詩之旨也。詩之旨者,我之志也。我是我,你是我,他也是我,故可以互感焉。然今之賦者多趨炎附勢之徒,以歌功頌德為能,每每讀之,令人作嘔,豈揚子之所謂追悔者?

135

所謂登高,未必腿腳。心有則立,心無則倒。富麗易敝,繁華易老。魏晉可道,秦漢當拋。

136

頌者,求神告祖之歌,廟堂之詩。《橘頌》者,雖所頌者橘,然比之於己,實三閭之自頌。然後有《天問》,雖答在問中,亦有不明之憾,是有待於後人。故余有《自問》,即問天問地不如問己。我學者,答我之問。

137

頌之為文,所謂歌功頌德者也,近世之所謂歌德派,亦未必以頌之為名。又往往以可誦為其特徵,即所謂朗誦詩。所謂可誦者,順口、押韻、隨時、應事,無自我可言,有宣教之用,或可喧噪於一時,常為政治之工具,然時過境遷,自為世所忘。前世之頌,多以四言,今世祭祖,往往有之。自誦之於當場,更刻之於碑石,然劣品者多,精品者少,為才高者不為,才低者所不能為也。

138

四言為體,最易生硬為之,劉氏之贊,亦未能免之。所謂生硬者,即生拼硬造之語,如“容體底頌”、“炫辭作玩”者,不讀上文便幾不知其所雲,所謂究氣十足,真真酸腐之至。

139

與其頌神,不如贊人。與其唱古,不如歌今。組詞造句,切忌生拼。生拼硬造,不成其文。

140

祝者禱也,雖以無為有,亦無可厚非,“本於明德”、“資乎文辭”者,魯子之所謂“亦謂之文”。

141

鬼神之事,切莫當真。求天祈地,何關風雨?民主科學,是為正途。封建迷信,必須破除。荀子雲:畏天命而用之,何如制天命而用之?此之謂也。

142

屈子招魂,亦有自汚之嫌,或為偽作,信矣。方朔罵鬼,尤失君子之儀,然嬉笑怒罵皆成文章,或由此而始。鬼神也者,不如敬而遠之。已然自欺者,自慰而已;更何必又欺人乎?君子有所為,亦有所不為也。

143

以文祭誄,不如默哀。哀之不足,不如哭之。與死人對話,情何以堪?長歌當哭,須在痛定之後。因哀為文,切忌遊詞;悼而兼贊,易多誇飾。所謂“修辭立誠在於無愧”者是。近人有女兒遭遇車禍而死隨即賦七律十首以哭之者,仿佛壞事變成了好事,真真荒唐之至,更何況多有遊詞誇飾,還要四處張揚,真不知死者地下有靈會作何感想。此亦詩之悲哀乎?


144

所謂盟誓,自然慷慨陳詞,然言不由衷,又有何益?口說無憑,所以白紙黑字,還要簽字畫押,然用心不誠,亦不過一紙空文。於是有法,然法之於和平,或可施之,至於亂世又何可施之?或只有森林法則,弱肉強食而已。

145

盟誓之詞與詩之不同在於行。言行不一,其言美亦不美。詩者與行無關,有道“文人無行”,詩人或更甚之。所以不可因人廢詩,亦不可因詩廢人。有道德文章一體論者,即所謂道德敗壞者寫不出好詩來,實不知道德之好壞的標準不同,你之所謂好正他所謂壞,所站立場不同結論或相反耳。

146

痛定思痛,長歌當哭。祭誄為文,用詞貴素。盟山誓海,無勞神助。忠信失之,萬劫不復。

147

銘者名也,欲享之於身前且留之於身後,故鐫之於金或刻之於石。今者有篆刻之藝,或於此近之,且並列於詩書畫。又有閒章者,或為堂號雅字,或為成語警句,打之於邊角,與書畫相得益彰。至於所銘之文,自然簡約,更貴乎獨到,方寸之內,亦見其格調境界。

148


書法者,或懸於中堂,或掛於座右,或明其志,或以為鑒戒,無為不可。即便名實相悖,亦不過一紙也。銘之為文,盛於古而衰於今。所謂書法篆刻者,多徒有其文名者,是為藝術。尤有以抄錄為能事者,又與字匠何異?

149

箴之為文,勸訓為旨,延於後世,淪為教條。語錄為體,始於道儒,所謂言簡意深者,故後人多有曲解,反成其惑。聖人之述而不作,有此弊焉。今之網帖,更有陋者,雞零狗碎,不成其文;你來一言,我去一語,時暴於粗,兼之以罵;有辱斯文,唯遺臭耳,是故君子不屑為之。

150

今之為文,不必誦官銘器,亦不必刻板付梓,皆賴網絡之功。然或褒或貶,關乎大道,或俗或雅,在乎文采。詩其無韻,文其無采,即便隻言片語,出而示人,豈不自慚形穢?

151

古今時異,文理亦同。簡而非淺,約而必精。未必官誦,無需器銘。爾出其口,自聞其聲。

152

誄而為文,猶今之悼詞,散文之屬,然能成其文學者寡。

153

近世之誄文有《紅樓夢》之《芙蓉女兒誄》,雖兒女情長,亦可比较于屈騷。近人或有魯迅之《記念劉和珍君》、《为了忘却的记念》亦為可讀。

154

樹碑者,欲留名後世也。今之人樹碑者幾無,立傳者或有。自傳乃生前自己所作,或有偏重。他傳乃為死後由他人所作,所忌流水。近世亦有生前由他人作傳者,多以褒揚為能,故有炒作之嫌。時過境遷,前後矛盾,或成尷尬,貽笑千古,不可不引以為鑒。


155

逐利追名,人之常情。樹碑立傳,頌德歌功。碑忌繁雜,傳忌早成。自相矛盾,頻添笑柄。

156

短折之哀,不過白髮人送黑髮人。《黃鳥》之辭,豈止哀乎?

157

“體舊而趣新”者,所謂舊瓶新酒,今之以舊體為詩者當如此。所謂“趣新”者,即所謂新意,而所謂新意者,是乃新境,非為一時一事之新。

158

哀辭者,是欲催人淚下。真詩者,是要令人欲哭無淚,甚而哭笑不得。

159

吊者,今之所謂憑弔也,可為古人,亦可為古跡,以述己之志、抒己之情也。必此者宜於文,非必此者宜於詩,唐人多不知,後人亦有犯焉。

160

有以文法為詩者,亦有以詩法為文者,皆不得其宜。

161

哀文華辭,如著彩衣赴喪。吊文化賦,如哭號無度。以詩為吊,有炫己之嫌,或有挽聯,亦足矣。

162

哀文不哀,何必斯文。吊文所吊,自是古人。切忌長篇,何需大論。文繁序巧,有傷其真。

163

為雜文者,既須有思想,又須有文采,即智術、博雅兼而有之也。所謂“藻溢於辭”,“博雅”也。所謂“辯盈乎氣”,“智術”也。然無思想之“智術”易流於詭辯,無文采之“博雅”常落於酸腐,淺薄之過也。

164

雜文者,或諷刺,或幽默,所謂嬉笑怒罵皆成文章。所謂“暇豫之末造”者,猶言詞乃詩之餘也。

165


雜文者,或可謂議論之散文。散文者,形散神不散。形以為珠,神以貫之可也。若形為魚目,即便貫之以神,亦不可讀。反之亦然。

166

雜文者,以議論為文者也。所謂雜者,為其天文地理,三教九流,無所不包。今之網人,以帖為文,庶幾近之,然可稱之為文者無幾,為其思想或有,文采不足。雜文者,又為批判之文也。或在駁論之基礎上立論,或在立論之基礎上駁論,是為高論。

167

散文不散,雜文非雜。文筆兼得,敘議並駕。矢之有的,射之有靶。已然落水,還須痛打。

168

諧辭者詼諧之辭,所謂嬉笑以成文章者也。以其微諷,往往泛指。相聲小品,或可為上;葷黃段子,自當為下。

169

隱言者隱晦之言,所謂怒罵以成文章者也。以其足刺,往往特指。為顯而隱,自然為上;為隱而隱,當然為下。


170

人籟有所思,地籟有所待,天籟乃仿佛既無所思亦無所待而發出者,所謂自然之聲而已。人籟、地籟、天籟亦如人才、地才、天才之所謂。天才者,不可思議亦無從成就。詩者,正乃天才之事業。

171


橫空出世,孑然一身。父不傳子,兄不傳弟。更何況斷子絕孫者流?悲夫!亦幸矣!
172

與官無涉,與錢無關,自得其純粹。然上不可事父母,下不可養子孫,若非能跳出如來掌心之齊天大聖,也的確是不做也罷。
173

意貴奇,趣貴妙,奇意妙趣,美之所從來。諸藝皆然。
174

有簡捷之美,亦有繁複之美。國風得簡捷之美,楚騷得繁複之美。李杜蘇辛二美兼之。松齡得簡捷之美,雪芹得繁複之美。朱耷、石濤或亦如之。蘭陵則繁複些有過矣。
175

亦有以醜為美者,如板橋之書與青藤之畫。用意奇崛,故可以化醜為美。化俗為雅者則以其妙趣橫生,近世齊璜如之。
176

詩書畫一體者,乃就文人畫而論。詩與書皆可有畫意然必於畫而合之,且三者之間能若即若離為最好。
177

石濤通才,詩書畫皆好,畫兼繁簡,且有一畫論,亦可理解为為渾然一體之說。渾然一體,畫須如此,書與詩亦須如此。東一榔頭西一棒子,天上一腳地上一腳,成何體統?
178

格律的確束縛手腳,然即便戴著鐐銬也可以舞蹈,被五花大綁仍能遊刃有餘,非天才而何?
179

畫成於功力,心有所欲,提筆就有。詩成於靈感,心有所動,出口即是。無靈感,何得奇意妙趣。無奇意妙趣,詩不成其為詩也。
180

琴棋書畫,雅士之所為。詩詞歌賦,文人之所好。較之前者,後者更見其本真。
181

真情須有,真實未必。無中生有,如夢似幻,正奇意妙趣之所從來。
182

吟唱不得,吟誦可也。吟誦不得,默讀可也。心有所得,詩有所成,自有文字傳之,更何必勞之口齒喉舌。除非別有此好,否则大可不必。
183

吟唱,兼吟誦歌唱於一身,集民歌戲曲於一體,即興而來,隨意輾轉,既可咿呀以娛己,亦可表演以樂人,非有此殊才者不能为。
184

文以載道,故辭達而已矣,然孔子亦有言之不文傳之不遠之說。文之為文,亦自有其道也。
185

先有李金髮之《微雨》,然後有艾青之《大堰河》。李金髮之《棄婦》、《里昂車上》和艾青之《曠野》、《公路》代表著中國新詩之最高成就。
186
徐志摩之《再別康橋》、戴望舒之《雨巷》、聞一多之《死水》乃中國新詩不可多得之亮點。郭沫若之《女神》、《鳳凰涅槃》开创了新诗戏剧美之宏伟境界,《瓶》更堪称新诗爱情诗之杰作。
187

李金髮之意象美、艾青之散文美、郭沫若之戲劇美、徐志摩之音樂美、戴望舒之古典美、聞一多之建築美等,共同為新詩之發展開拓出了極為廣闊的空間。
188

寫舊詩以押舊韻為上,寫新詩自當押新韻。然新詩亦可不押韻,所謂忘足履之適、忘韻詩之適之說,正可以此解之。
189

新詩之外亦當有新詞。可譜曲以唱,亦可獨立存在。有主歌,亦有副歌,如舊詞之上下闋然。唯主歌可有數段,段與段結構相同,意思有別。新詞自當押韻。可隔句相押,尤可句句相押,以便於唱。亦以此別之於新詩。
190

先有古體,包括騷體及四言、五言、七言、樂府等非格律體;後有近體,包括律、絶、詞、曲等格律體;然後有自由體新詩。自由體新詩乃詩歌發展之必然結果,然舊體也並不因此而廢之,诗之大幸也。
191

詩並沒有被前人寫絕,寫不出好詩,只能怪自己跳不出如来掌心。
192

被唐人嚇住了,以至於誤己誤人,魯子或難辭其咎。
193

詩不厭狂,亦不厭改。孬者也有好句,天才也有失誤。
194

三經可重譯,糾前人之錯。孬詩可改寫,化腐朽為神奇。
195

失了自我,老幹是也。沒了愛心,學究是也。驅時應景,市儈是也。
196

今者得网络之功,好或万古流芳,孬或遗臭万年。诗者当好自为之。
197

道、文、詩、書、畫、印、歌,此七者,文人分內之事,兼之一二已為難得,況能全兼乎。古今或無有。
198

詩分好壞,無關新舊。不得厚古薄今,亦不得厚今薄古。可以唯我獨尊,卻不可以鄰為壑。
199

眾體皆備,或可兼之。偏才多有,通才難得。未必完美,自當卓越。人而非神,如此而已。
200
間之事,說來容易做來難,詩事亦然。故能說者多,能做者少。亦故說者自當謹慎,做著尤須努力——雖然,亦未必有成。谋事在人成事在天,真言至理也!

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发表于 2019-9-10 23:24 | 显示全部楼层
“詩事一論格調,二論境界,三論妙趣。高格調者真而非假,大境界者善而非惡,多妙趣者美而非醜。對人類共同命運之關注和終極命運之關懷是為大善。”格调、境界大致应指作品中所体现出的诗家的思想格局,妙趣应指诗歌作品表现出的艺术风味。
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发表于 2019-9-10 23:27 | 显示全部楼层
“詩言志,詞言情。言志者可直抒胸臆,言情者常寓情於景”,言志者宜直露振奋,言情者宜深沉婉致。
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发表于 2019-9-10 23:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 扬之水 于 2019-9-10 23:33 编辑

“然紀實者非記事,切忌流水;造夢者亦非造假,切忌無稽;此可謂大作者與小作者之分界”,纪实者当指耳目心所及之外在景象,非纯为事件也;造梦者实际上目的乃是为了表现现实中的思想情感,所造之境当与所要传达的思想情感相适当,过之则无稽也。大诗人当能把握其中的分寸。
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发表于 2019-9-10 23:37 | 显示全部楼层
有我之境、无我之境,实际上终究是有一个“我”,只是在处理景物与人相结合时融合度的问题。
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发表于 2019-9-11 23:37 | 显示全部楼层
“老耽云“玄之又玄眾妙之門”,乃道家玄学之语也,乃哲理上的说辞;“妙在似與不似之間”乃诗家之语也,乃形象感美学之言辞也。
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发表于 2019-9-11 23:41 | 显示全部楼层
”小情小景者自得優美,大情大景者自得壯美,與有我無我無關“,所谓”小情景“”大情景“应是视生平经历处境而定,”有我“,”无我“则是艺术审美的范畴。
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发表于 2019-9-11 23:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 扬之水 于 2019-9-11 23:46 编辑

”將大境界藏於小境界中,亦或有意為之。大境界中夾雜著小境界,亦詩之妙趣所從來“,实乃以小见大也,殊不知“坐井也能观天”。诗词之妙亦有“坐井观天”、“窥一斑而显全貌”也。
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发表于 2019-9-13 00:30 | 显示全部楼层
偷得蟾宫月桂花,馨香慢浸一壶茶。 宜时但饮相知谊,永祚长圆到尔家。
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发表于 2019-9-13 23:46 | 显示全部楼层
今宵美酒我争先,我醉糊涂月下眠。 梦里灵槎与君渡,琴箫一曲可经年。祝您中秋节快乐,来彩宜时!
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 楼主| 发表于 2019-9-15 07:58 | 显示全部楼层

昨日才从梦里来,今宵还向醉中去。一时执笔画囫囵,打点人生玄妙处。中秋快乐!
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发表于 2019-9-15 10:49 | 显示全部楼层
人籟有所思,地籟有所待,天籟乃仿佛既無所思亦無所待而發出者,所謂自然之聲而已。人籟、地籟、天籟亦如人才、地才、天才之所謂。天才者,不可思議亦無從成就。詩者,正乃天才之事業。
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发表于 2019-9-16 23:43 | 显示全部楼层
卿卿桂魄奈何痴,而况初黄杏叶时。 望断高天几轮月?寒凉蚀骨有人知。
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发表于 2019-9-20 22:50 | 显示全部楼层
我笔沉沉四两三,云笺修道也贪婪。孤灯与度人间岁,换得虚无梦里甘。
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发表于 2019-9-22 22:37 | 显示全部楼层
五味诚能饱肚肠,焉如醉里为书香。 吾生大腹容何物?一气精纯一世长。
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 楼主| 发表于 2019-9-24 02:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 千年老猢狲 于 2019-9-24 05:49 编辑
扬之水 发表于 2019-9-20 22:50
我笔沉沉四两三,云笺修道也贪婪。孤灯与度人间岁,换得虚无梦里甘。

狗友狐朋成两对,八糟乌七载三船。当然酒后还须赌,好在人人不差钱。
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发表于 2019-9-24 15:39 | 显示全部楼层
意象生动,切题入味;蕴藉含蓄,余韵耐品。
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发表于 2019-10-1 23:36 | 显示全部楼层
我有云中鹤,邀君四海游。长天三万里,醉在一壶秋。
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 楼主| 发表于 2019-10-17 20:57 | 显示全部楼层
蝗兄關節痛,蚊妹嘴開花。久坐愁生痔,多餐怕掉牙。隨時歌好了,信口賦蒹葭。趁此三分醉,凝心感物華。3240
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发表于 2019-12-4 23:56 | 显示全部楼层
书卷尘封往事,眉间紧锁春秋。老来唯有窗月,可解杯中酒愁。
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 楼主| 发表于 2019-12-6 15:47 | 显示全部楼层
往事萦怀自难遣,眉头紧锁奈天何。老来唯有窗前月,可解杯中苦闷多。
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