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发表于 2019-10-20 19:20
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视线•视界
——《中华女子楹联》第二卷序
刘相法
楹联，像诗词一样，又迎来了一个繁荣时期。尤其是大批女性楹联作者的涌现，催促我们编辑出版《中华女子楹联》第二卷。
编辑女子楹联系列丛书，对传承古典文化意义重大。但具体编审工作工程大，人力物力有限，联系作者，收集稿件，筛选作品，斟酌字句，要投入很大精力。对此，夏爱菊付出最大。这是我们的视线、视界，我们就是想利用自身的现有条件，对传承古典文化做点事情。我家5岁的安安，每天学一首唐诗。这天晚上，她说了一句很有哲理的话：“坚持到底，就是胜利！”对我触动很大。我们就是要克服困难，把编选工作进行下去。于是我写了一首编辑《中华女子楹联（第二卷）》致夏爱菊的诗：“花放春光又一枝，传承古韵正逢时。大观河岳觅佳境，博采芝兰酿雅辞。追梦唐风魂去远，关心今代月眠迟。锦衣裁做不图报，只了平生诗爱痴。”诗联一家，除了爱好，就是担当吧。
这卷《楹联》作品，主要有以下四个特点。
贴近时代，反映生活的深度
楹联作者总是立足于自己生活的时代，努力把自己的生活体验变成社会化的大众体验。紧跟时代节拍，围绕主旋律，歌颂昂扬崇高的精神，弘扬人性的真善美，宣传正能量，这就是大视野。体味的生活，在深层次上彰显出人性的壮美，精神的崇高。夏爱菊《纪念中国共产党成立95周年》写到：“镰斧生辉，光明驱黑暗；炎黄竟梦，强盛构和谐。”共产党成立，经历了近百年的历史，是共产党用“生辉”的镰刀斧头，驱走了群魔乱舞的黑暗长夜，拯救民族摆脱水深火热与苦难，这是多么大的功绩！上联用9个字，就高度概括了这段历史。下联写党领导全国人民构建和谐社会，共筑国强民富梦，高亢有力，读之使人振奋。重温党的历史，歌颂党的丰功伟绩，具有重要的现实意义和深远的历史意义。有些人不知道党的历史，不知道中国的昨天，不知道民族的伤痛，歪曲甚至诋毁党的形象，这是极其危险的。张建芳《把楹联写在党旗上》，则是从一个共产党员的角度来抒发自己的情志。“常温入党誓言，遵党纪党规，不移本色；牢记为民宗旨，体民情民意，永葆初心。”在经济社会中，人们的理想丧失，神圣的精神被摧残，一切向钱看，金钱成了衡量人生价值的标准，忽略了精神的丰盈。那些贪官，丧失了精神的坐标，把手中的权力变成了为自己捞好处的工具。他们就是从根本上忘记了自己的入党誓言，忘记了党的宗旨，也就忘记了自己的“初心”。韩文莲在《反腐倡廉》中说：“法不健全，纵有包公难铁面；行能约束，虽无海瑞亦青天。”保持党的纯洁性，保证执政清正廉洁，就要加强法制，加强监督，促使党规党法的执行，这就是深层的思考。最有历史厚重感的是红军的两万五千里长征，他最能体现我们英勇顽强的民族精神。梁晗曦《长征胜利80周年》：“翻雪山，过草地，浑忘苦为何物；忍伤病，熬饥寒，但知死亦犹荣。”在这里，顽强精神和意志，呈现为一种不同寻常的粗犷严峻、奇崛刚毅，呈现一种惊心动魄的美。“浑忘苦为何物”，表现的是大无畏的气节；“但知死亦犹荣”，表现的是英勇献身的精神。可以这样说，每一位爬过雪山趟过草地的红军将士，都完成了崇高的壮举，诠释了生命意义，他们为了崇高理想，可以牺牲自己的生命，这是怎样的一种境界！刘凤平的《题践行社会主义核心价值观》：“五千年养德，善行孝道传家宝，廿四字持家，勤本立身济世方。”德，是人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质。养德，是我们中华民族的优良传统。富强、民主、文明、和谐，是国家层面的价值目标； 自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向； 爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则。这就是我们的核心价值观，这是做人、处世、立国之本。彰显时代特色，反映时代精神，是当前楹联写作的主要内容，他反映了作者对生活感悟的深度，同时也集中体现了作品的思想性。
放眼山河，反映生活的高度
孔子登泰山而小齐鲁，就是说的登高望远。人的艺术气质，总要借助一定的客观形象表现出来。客观上说，人的站立点反映人生的高度。我们读毛泽东主席的诗词，会有种大气磅礴的感觉，这就是他政治家、战略家的气度。我们平凡的人生，尽量让自己高大丰满起来，就常常借助山川景物来开阔胸襟。古人说登山情满于山，蹈海，情满于海，就是说的山川景物对人情感的影响。放眼山川，力争让自己生活在一定的高度，这是当代楹联作者的追求。我们看应绿霞的《南沙群岛》：“是中华边域，南海明珠，两千年龙帜高悬，莫让阴霾遮丽日；有铁舰巡航，银鹰护卫，九万里虎贲坚守，誓将热血筑金汤。”南沙群岛不仅仅是地域概念，他表明这是中国领土，体现出爱国情怀。美国插手，一些国家兴风作浪，妄图侵占，我们必须守卫，保证寸土不丢，这就是高度，是眼界远，胸襟阔。单继芳来到三门峡，她看到的是：“九曲扬波，绿风润画，迎春长绘三门景；千秋揽胜，白羽凌云，追梦更乘万里风。”思绪从眼前景飞跃到“千秋”，这是一种波澜壮阔的美。王细平的《唐古拉山》：“万仞独峨峨，更数亿年雪魄冰魂，延太古风兮云兮，一白蚀人心骨；三江犹荡荡，衍两千载渊渟岳峙，看世间隐者仁者，几生到此襟怀。”唐古拉山是在5000米的高原上耸立起来的山脉，唐古拉山脉的西段在西藏自治区境内，东段则为青海省与西藏自治区的界山。主峰各拉丹冬是长江正源沱沱河的发源地，是长江和怒江的分水岭，与喀拉昆仑山脉相连。站在这里看世界，世界会无限的广大；在这里看山岭，山岭小如“泥丸”；在这里看世俗人生，便会觉得尘世何其渺小。人的灵魂在这里升华，我们相信，在这里，人生境界便达到了一定的高度。姚桂玉写《长城》：“一字游龙穷碧落；千秋背脊负黄尘。”上联说其壮观，长城像一条龙，从大地直接青天；下联说其古老，说其历史作用。长城历来作为中华民族的标志名扬世界，他象征中华民族的勤劳和智慧，千百年来雄伟的屹立红尘。站在长城上，我们感叹，我们赞赏，更多的是在思考，思考历史的悠长，思考人生的短暂，把生活上升到了哲学的高度。再如郭珍爱的《黄鹤楼》。黄鹤楼因唐代诗人崔颢创作的一首同名七言诗，该诗又被选入《唐诗三百首》广泛流传而闻名遐迩。在黄鹤楼上远眺美好景色，发思古之幽情，所见所思，自有韵致。“百尺高楼，黄鹤远飞依旧千年胜迹；满城秀色，白云长望即今一笛清风。”昔人黄鹤，杳然已去，给人以渺不可知的感觉；“百尺高楼”、“千年胜迹”、“满城秀色”、“白云长望”是写实，是眼前景；“一笛清风”是化用唐•李白“黄鹤楼中吹玉笛”的诗句，是虚写。实则意中有象，虚则空灵绵袤，呈现虚实结合的意境美。“满城秀色”、“白云长望”呈现气象恢宏、色彩明亮的绘画美。
立足社会，反映生活的广度
楹联作者，站在生活的厚土，多侧面多角度地观察和反映广阔的社会生活。她们不同的行业和阅历，写出了多彩的楹联作品。这部分内容在这卷《楹联集》中占了较大比例。大体说主要有以下几类。
一是反映各种社会关系的交际联。人生具有社会性，社会以人与人的交往为纽带。社会学认为，社会是个人以角色名义与他人互动的关系网，这种关系网就是个人的全部关系。楹联作为大众化的文学形式，很自然的要反映这种关系，反映在这种关系中的角色扮演以及情感互动。楹联所涉及的社会关系，首先反映亲情关系。王细平《与母亲》：“人生百味唯余暖；吾愿七旬还有亲。”用平淡的语言说明了母女的至深情怀，写出了期盼母亲健康长寿的愿望。王秋红《父亲》：“皱纹藏满勤劳故事；老茧亮出奋斗人生。”用形象的语言赞颂了父亲的勤劳和伟大。“皱纹”说明老，“老茧”说明磨炼，用简短的语言概况了父亲的人生。夏爱菊的《军嫂》：“心上团圆月，常悬哨所；梦中英俊人，驰骋疆场。”作为军人的妻子，就是奉献和付出。分居两地，盼团圆，不能团圆，其相思可知；梦中相见，丈夫驰骋疆场，英勇潇洒，此情可解。该联写出了军人妻子的甘愿奉献精神，写出了作为军嫂的自豪感，气势昂扬，有很强的的思想性和感染力。其次是反映师生关系。如陈清琦《 赠碧波老师》：“墨香四季，弘扬国粹加鞭马；文秀三春，培育人才俯首牛”，赞美了老师的崇高职业和辛勤付出，有典型性。其三是反映同学关系。如张丹薇《同窗相聚偶感》：“世路偶相逢，且觥筹交错，各自衷肠凭酒；人生谁演绎，看灯火阑珊，几多故事已尘封。”老同学相聚，在畅饮当中，叙往事，叹流年，自是感慨万分；但回顾过往人生，只有自己心里清楚，人生的路，是自己走的。过去永远回不来了，那些恩怨情怀都已被烟尘淹没，有种沧桑感。 二是缅怀纪念历史人物。借缅怀古人，抒发情感，这在楹联中占有很大比例。其中写诗人的有庾信、陆游、李白、杜甫、龚自珍、李清照 ；写历史名人如司马懿、诸葛亮、贾谊、领袖人物毛泽东等。有的感叹其怀才不遇，有的叙述历史生平，也有的赞颂其功绩。总之，都是用历史、辩证的手法进行艺术的反映，深刻，有思想性。三是关注民生。可以说这是接地气的作品，体现了与大众紧密相连的时代性。章勤玲的《为普通家庭妇女题联》：“持家以贤淑为先，教子相夫，亲手放飞千里马；创业凭艰辛做本，兰心蕙质，柔肩担起半边天。”传统型的家庭妇女，都是勤劳贤淑的，相夫教子是其本分；现在创业致富，担起半边天，具有现实意义。宋笑亭的《工地民工》：“雪衲堪衣，草寮堪住，执手能教他乡野岭荒山成广厦；寒风可饮，冷炙可餐，举头欲问故里妻儿老小可平安。”大量的农民离开土地，涌到城市搞建设，这是新时代的特色。他们远离家乡，离别妻子，在异乡打工，其辛劳可知，其艰难可知，其思念可知。该联抓住这几个方面写得有情，感人。还有反映送暖工人、建筑工人、赞园丁等生活的楹联，都写得很有特色。四是为楼堂馆所公园题联。主要是介绍行业、书写历史、道古论今以及声名影响等。如《鼎山街道》、《来福饭庄》、《小隐客栈》、《 湖南泸溪县涉江楼 》等。五是为社会单位题联。如《龚滩古镇》、《 国家地质图书馆 》、《古梅镇》 、《题珠光小学》等。六是为大型社会活动题联。如春晚题联、楹联诗词学会成立、国家公祭日等。七是节日题联。如建党节、建军节、教师节、护士节、清明、中秋节、国庆节、春节等。八是为公共场所题联。如胡宝珍《题盂县人民广场》：“晨曦一缕新，剑舞歌扬，朗朗书声常悦耳；夜月三分醉，灯明星灿，依依柳态总撩人。”九是题写社会英模人物。如女飞行员余旭；最美村官王运福；美德少年张金鑫；武警双雄吕帅博、赵启贵等。十是行业联。卢秋蓉的《电信联》“入户光纤传喜讯；阔屏天翼送真情。”还有《理发店》、《银行》等。这部分内容尽管涉及到社会生活的方方面面，但都写得形象、概括，有深度，有艺术感染力。
揭示内涵，反映心灵的宽度
楹联已经不仅仅是春联或者是悬挂厅堂楼阁的对联，楹联已经走进了人们的生活，成为了人们的日常需要。楹联的建筑美、对称美、语言美以及节律美等许多艺术优长，适合人们思想感情的表达，能更好地展现自己的精神世界。我们看杨碧的《回首亭》：“一步一回首，云犹邀我；再来再倚亭，月亦留人。”一去一来，云邀月留，这是怎样的一个处所，令人神往。“回首”，便有几点留恋；一云一月便见空灵。王娟写《抒怀》：“淡到无时方是有；静于笃处自然凉。”清淡中见禅味，有老庄的哲学精神。胡宝珍《题“生活”》：“生本寻常，于柴米油盐里提升物质；活当精彩，在琴棋书画中丰富精神。”生活，总的来说，就是物质生活和精神生活。最普通最基本的物质生活就是柴米油盐，这日常生活是既繁琐又简单，从这里寻求一种简淡境界，就是一种提升。哲人说，物质的富有，不是真正的富有。颜回家境困窘，生活匮乏，却安生乐生,心境愉悦，孔子称赞说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这就是我们要寻找的境界，这就是在现有物质基础上的“提升”。毕竟精神富足才是最重要的。心灵愉悦，精神满足，幸福感就强。生活的精彩，就是精神的愉悦度高，在“琴棋书画”里陶冶情操，这就是一种简淡，一种状态。陈奎娟有种闲适，她与大自然融为一体，清闲地《坐看云起时》，那份心境如同唐朝诗人王维。王维晚年定居安家在南山边陲。兴致来了，独自一人前往欣赏美丽的景色，这种快意就是自得其乐。他随意而行，不知不觉，竟然走到流水的尽头，看是无路可走了；于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。陈奎娟则是“须知水尽非无路；得见云生亦是缘。”她多了一份更深层的思考，那就是水到尽头还有路，今生逢云亦是缘。王淑梅的《感兴》：“读几本好书，心灵空阔；多一些微笑，世界祥和。”全是口头语，像拉家常，却是真实情感的写照。弥尔顿有句名言：“好书是伟大心灵的富贵血脉。”罗曼罗兰也说：“和书籍生活在一起，永远不会叹气。”这就是读书陶冶心灵。有一颗平和的心，才有微笑。大家和颜悦色，微笑着相处，就不会有争执，不会有仇恨，这不就是祥和美好的人间吗？贺素艳《自题》：“小院凌寒，画里枯荣随墨染；和风送暖，诗中起伏到天明。”用诗的眼光看待生活中的现象，这就是内心的净化。寒冷的小院本无情调，但一想到“荣枯”，想到“画”意，精神世界便丰富起来。和风暖，自是宜人，吟诗酌句，便出境界。应绿霞《咖啡厅》：“四海来宾，闹中求静；半生回味，苦后有甘。”上联写实，下联写虚。喧闹的红尘，忙碌的人生，找那么点空闲，静静的坐着，慢慢品尝咖啡；咖啡的味道不就是人生的味道吗？生活，就是有苦有甜，要自己品味。陆玉梅《自题》：“一襟风，一襟雨，风雨惯看天下事；不为利，不为名，利名俱作眼中尘。”这不仅仅是看淡世事，更重要的是一种追求；经过风雨的历练，会更深刻；世俗无非名利，看透名利如浮尘，这不就是佛家的“凡一切相皆是虚妄”吗？这就是一种恬淡的人生。夏爱菊题《清风居》画：“一鸟云天外，几家山水间。”十个字，简约、飘逸。一鸟飞向云天，便不带俗尘；人住山水间，便远离喧嚣。与世无争，自由自在，这不就是一种超然脱俗的境界吗？我们要的就是有一个自由飞翔的天空，这是我们追求的心灵极致，没有牵绊，没有边际，只有蔚蓝和白云，来释放无限宽广的精神；居住山水间，是心灵的归宿，和大自然融为一体，获得的是一种宁静和超然。
《中女子楹联（第二卷）》付梓之际，草拟一联奉贺：
眼中世界，烟云荡，地宽天阔；
笔下春秋，风雨经，花好月圆。
2017年4月17日于济南泉景天沅•鸿园
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发表于 2019-10-20 19:17
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