意象·意境·境界的不同指向 ——转

程旭

王国维《人间词话》“境界”说因意境、境界同时使用,造成了学术界理解上的不同认识。

本文从意象的可见和想见层面入手,就意象的三种形成方式与意境的三种存在方式,结合王国维的“隔与不隔”、“工与不工”、“写境与造境”、“写实与理想”的关系,试图廓清作为艺术审美符号的意象、作为艺术审美判断的意境和作为生存价值判断的境界的不同指向。  

程旭

王国维《人间词话》“境界”说因意境、境界同时使用,造成了学术界理解上的不同认识。

本文从意象的可见和想见层面入手,就意象的三种形成方式与意境的三种存在方式,结合王国维的“隔与不隔”、“工与不工”、“写境与造境”、“写实与理想”的关系,试图廓清作为艺术审美符号的意象、作为艺术审美判断的意境和作为生存价值判断的境界的不同指向。  

程旭

振波浪清 发表于 2019-11-30 13:48
一 意象:可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界 ...

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

一

意象:

可见之象和想见之象  意象是中国古典诗歌的构成要素,而物象则是大千世界存在之物。物象进入诗歌,作为含情之象,就成为诗歌意象。

程旭

振波浪清 发表于 2019-11-30 13:49
叶嘉莹对“象”做了分类:“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象 ...

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

叶嘉莹对“象”做了分类:

“其一是取象于自然界的物象, 其二是取象于人世间之事象,其三则是取象于假想中之喻象。”

① 蒋寅将“春风又绿江南岸”中的“绿”,“僧敲月下门”中的“敲”这一类无法用物象来指称的象,视为语象。

②木斋认为相对于王维“诗中有画”式的意象,苏轼诗歌多为比喻意象。

③ 笔者认为,无论是诗中名词性物象、事象,还是由词性转换而来的喻象,象的可见性和想见性,应是以上三类意象的主要区别。

程旭

振波浪清 发表于 2019-11-30 13:50
宗白华先生在《中国艺术意境之诞生》一文中认为 意境创构有三种表现形态:[/backco ...

宗白华先生在《中国艺术意境之诞生》一文中认为


意境创构有三种表现形态:

直观感相的模写,


活跃生命的传达,


到最高灵境的启示。


④ 此说不仅揭示了意境的三种存在层面,而且暗示了意象的三种形成方式:专注视觉的直观性意象、

程旭

宗白华先生在《中国艺术意境之诞生》一文中认为


意境创构有三种表现形态:

直观感相的模写,


活跃生命的传达,


到最高灵境的启示。


④ 此说不仅揭示了意境的三种存在层面,而且暗示了意象的三种形成方式:专注视觉的直观性意象、

程旭

宗白华先生在《中国艺术意境之诞生》一文中认为


意境创构有三种表现形态:

直观感相的模写,


活跃生命的传达,


到最高灵境的启示。


④ 此说不仅揭示了意境的三种存在层面,而且暗示了意象的三种形成方式:专注视觉的直观性意象、