《人间词话》卷下 未刊手稿 (1～5)——转

振波浪清

北宋诗词兼擅的诗人如欧阳修、秦观，其实在诗与词方面的创作成就并不平衡，词的成就要明显高出诗歌，这也说明当时诗歌文体的衰落趋势已难以挽回了。南宋词的情况与中唐诗的情况相类似。因为“羔雁之具”可以很丰富，很华美，却难以做到很真实，所以，在王国维看来，凡是表现真景物、真感情的文体都是有生命力的文体，而离开了真，文体的生命也就日趋微弱了。王国维在宋词中偏嗜北宋词而贬斥南宋词，原因就在这里。

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4.
 
卷下 未刊手稿 曾觌中秋应制词
http://www.careading.com2011年07月28日天下阅读

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【原文】
曾纯甫①中秋应制②，作《壶中天慢》③词，自注云：“是夜，西兴亦闻天乐。”④谓宫中乐声，闻于隔岸也。毛子晋⑤谓：“天神亦不以人废言。”⑥近冯梦华复辨其诬⑦。不解“天乐”二字文义，殊笑人也。

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【原文】
曾纯甫①中秋应制②，作《壶中天慢》③词，自注云：“是夜，西兴亦闻天乐。”④谓宫中乐声，闻于隔岸也。毛子晋⑤谓：“天神亦不以人废言。”⑥近冯梦华复辨其诬⑦。不解“天乐”二字文义，殊笑人也。

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【注释】
①曾纯甫：即曾觌（dí），字纯甫，号海野老农，汴京（今河南省开封市)人。南宋词人，著有《海野词》。
②应制：指奉皇帝之命而写作的诗文。
③《壶中天慢》：“素飙漾碧，看天衢稳送，一轮明月。翠水瀛壶人不到，比似世间秋别。玉手瑶笙，一时同色，小按霓裳叠。天津桥上，有人偷记新阕。当日谁幻银桥，阿瞒儿戏，一笑成痴绝。肯信群仙高宴处，移下水晶宫阙。云海尘清，山河影满，桂冷吹香雪。何劳玉斧，金瓯千古无缺。”

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④“是夜”二句：出自曾觌《壶中天慢》注：“此进御月词也。上皇大喜曰：‘从来月词，不曾用金瓯事，可谓新奇。’赐金束带、紫番罗、水晶碗。上亦赐宝盏。至一更五点回宫。是夜，西兴亦闻天乐焉。”按，此并非曾觌自注，可能是毛晋据《武林旧事》补注。西兴，渡口名，在今浙江杭州萧山区西北。初名固陵，相传春秋时范蠡曾筑城于此，六朝时易名西陵城，五代改为“西兴”。苏轼《望海楼晚景》诗云：“江上秋风晚来急，为传钟鼓到西兴。”

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⑤毛子晋：即毛晋，字子晋，常熟（今属江苏省)人。明末著名的藏书家、出版家，编有《宋六十名家词》等。

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⑤毛子晋：即毛晋，字子晋，常熟（今属江苏省)人。明末著名的藏书家、出版家，编有《宋六十名家词》等。

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⑤毛子晋：即毛晋，字子晋，常熟（今属江苏省)人。明末著名的藏书家、出版家，编有《宋六十名家词》等。

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⑥“天神亦不以人废言”：出自《宋六十名家词》毛晋跋《海野词》：“进月词，一夕西兴共闻天乐，岂天神亦不以人废言耶？”

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⑦“近冯梦华”句：出自冯煦《宋六十一家词选·例言》：“曾纯甫赋进御月词，其自记云：‘是夜，西兴亦闻天乐。’子晋遂谓‘天神亦不以人废言’。不知宋人每好自神其说。白石道人尚欲以巢湖风驶归功于平调《满江红》，于海野何讥焉？”

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⑦“近冯梦华”句：出自冯煦《宋六十一家词选·例言》：“曾纯甫赋进御月词，其自记云：‘是夜，西兴亦闻天乐。’子晋遂谓‘天神亦不以人废言’。不知宋人每好自神其说。白石道人尚欲以巢湖风驶归功于平调《满江红》，于海野何讥焉？”

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【译文】
曾觌中秋应制，作《壶中天慢》词，自注说：“这天晚上，西兴也听见天乐。”是说宫中的乐声，一直传到对岸。毛晋说：“天上的神仙也不因为其为人而抹杀他的作品。”近代冯煦又辩驳毛晋的话没有道理。不理解“天乐”二字的文义，格外引人发笑。

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【译文】
曾觌中秋应制，作《壶中天慢》词，自注说：“这天晚上，西兴也听见天乐。”是说宫中的乐声，一直传到对岸。毛晋说：“天上的神仙也不因为其为人而抹杀他的作品。”近代冯煦又辩驳毛晋的话没有道理。不理解“天乐”二字的文义，格外引人发笑。

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【译文】
曾觌中秋应制，作《壶中天慢》词，自注说：“这天晚上，西兴也听见天乐。”是说宫中的乐声，一直传到对岸。毛晋说：“天上的神仙也不因为其为人而抹杀他的作品。”近代冯煦又辩驳毛晋的话没有道理。不理解“天乐”二字的文义，格外引人发笑。

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【评析】
曾纯甫即南宋词人曾觌。《壶中天慢》词写中秋月夜，是应制词，自注说高宗见了词大喜，赐给他金束带、紫香罗、水晶盏。至一更五点还宫，“是夜，西兴亦闻天乐焉”。西兴在今萧山，隔钱塘江与杭州城相望。

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【评析】
曾纯甫即南宋词人曾觌。《壶中天慢》词写中秋月夜，是应制词，自注说高宗见了词大喜，赐给他金束带、紫香罗、水晶盏。至一更五点还宫，“是夜，西兴亦闻天乐焉”。西兴在今萧山，隔钱塘江与杭州城相望。

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【译文】
曾觌中秋应制，作《壶中天慢》词，自注说：“这天晚上，西兴也听见天乐。”是说宫中的乐声，一直传到对岸。毛晋说：“天上的神仙也不因为其为人而抹杀他的作品。”近代冯煦又辩驳毛晋的话没有道理。不理解“天乐”二字的文义，格外引人发笑。

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【评析】
曾纯甫即南宋词人曾觌。《壶中天慢》词写中秋月夜，是应制词，自注说高宗见了词大喜，赐给他金束带、紫香罗、水晶盏。至一更五点还宫，“是夜，西兴亦闻天乐焉”。西兴在今萧山，隔钱塘江与杭州城相望。

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天乐，即宫中音乐。意思是说，这天晚上，江对面的西兴也能听见宫中奏的音乐。明末毛晋（字子晋）刻《宋六十名家词》，在曾觌《海野词》后跋说西兴也听见了天上的音乐，“岂天神亦不以人废言耶”？到近代冯煦（字梦华）在《宋六十一家词选例》中认为宋人常常喜欢自己吹捧自己，毛晋讥讽曾觌毫无道理。实际上都是将天乐误解为天宫的音乐，于是失之毫厘，谬以千里，贻笑大方。

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天乐，即宫中音乐。意思是说，这天晚上，江对面的西兴也能听见宫中奏的音乐。明末毛晋（字子晋）刻《宋六十名家词》，在曾觌《海野词》后跋说西兴也听见了天上的音乐，“岂天神亦不以人废言耶”？到近代冯煦（字梦华）在《宋六十一家词选例》中认为宋人常常喜欢自己吹捧自己，毛晋讥讽曾觌毫无道理。实际上都是将天乐误解为天宫的音乐，于是失之毫厘，谬以千里，贻笑大方。

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天乐，即宫中音乐。意思是说，这天晚上，江对面的西兴也能听见宫中奏的音乐。明末毛晋（字子晋）刻《宋六十名家词》，在曾觌《海野词》后跋说西兴也听见了天上的音乐，“岂天神亦不以人废言耶”？到近代冯煦（字梦华）在《宋六十一家词选例》中认为宋人常常喜欢自己吹捧自己，毛晋讥讽曾觌毫无道理。实际上都是将天乐误解为天宫的音乐，于是失之毫厘，谬以千里，贻笑大方。

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王国维在这里举此例，用意不是单纯地考证事实，而是对曲解前人词意的做法进行针砭。烦琐考证、勾稽推敲作品的题外寄托，与不理解作品所指而妄加猜测辩驳，都是文坛的恶习，王国维在本条与本卷第29条对两者专门发表了反对意见，合理合情。曾觌词不算上品，王国维对之没有赏识的意思，因此在此就不引录这首词的全文。

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王国维在这里举此例，用意不是单纯地考证事实，而是对曲解前人词意的做法进行针砭。烦琐考证、勾稽推敲作品的题外寄托，与不理解作品所指而妄加猜测辩驳，都是文坛的恶习，王国维在本条与本卷第29条对两者专门发表了反对意见，合理合情。曾觌词不算上品，王国维对之没有赏识的意思，因此在此就不引录这首词的全文。

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王国维在这里举此例，用意不是单纯地考证事实，而是对曲解前人词意的做法进行针砭。烦琐考证、勾稽推敲作品的题外寄托，与不理解作品所指而妄加猜测辩驳，都是文坛的恶习，王国维在本条与本卷第29条对两者专门发表了反对意见，合理合情。曾觌词不算上品，王国维对之没有赏识的意思，因此在此就不引录这首词的全文。

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王国维在这里举此例，用意不是单纯地考证事实，而是对曲解前人词意的做法进行针砭。烦琐考证、勾稽推敲作品的题外寄托，与不理解作品所指而妄加猜测辩驳，都是文坛的恶习，王国维在本条与本卷第29条对两者专门发表了反对意见，合理合情。曾觌词不算上品，王国维对之没有赏识的意思，因此在此就不引录这首词的全文。

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5.
捐献 未刊手稿 史达祖、吴文英等人词失之肤浅
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【原文】
梅溪①、梦窗、玉田、草窗②、西麓③诸家，词虽不同，然同失之肤浅。虽时代使然，亦其才分有限也。近人弃周鼎而宝康瓠④，实难索解。

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【原文】
梅溪①、梦窗、玉田、草窗②、西麓③诸家，词虽不同，然同失之肤浅。虽时代使然，亦其才分有限也。近人弃周鼎而宝康瓠④，实难索解。