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[佳作转载] 论徐夤《雅道机要》的理论意义及实践品格

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发表于 2020-4-1 21:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 扬之水 于 2020-4-1 21:57 编辑

论徐夤《雅道机要》的理论意义及实践品格
    摘要:徐夤的《雅道机要》作为诗学专著具有重要的理论意义及实践品格, 但长期以来学术界一直将其视为唐末五代诗格整体庸俗化、琐屑化、机械化潮流的一部分而予以贬低和忽视。 但事实上, 《雅道机要》并非比附风雅、脱离实际之作, 而是与晚唐五代的相关批评、创作皆有千丝万缕的联系, 也是徐夤个人咏物诗创作的理论总结;其“求意”的咏物观, 具有鲜明的新变特色和丰富的可操作性。
    关键词:《雅道机要》;徐夤;比附风雅;物象;咏物诗
    徐夤的《雅道机要》是徐夤个人咏物诗创作的理论总结。作为一部诗学专著, 它具有重要的理论意义及实践品格。 但长期以来, 学术界一直将其视为唐末五代诗格整体庸俗化、琐屑化、机械化潮流的一部分而予以贬低和忽视。 但事实上, 《雅道机要》并非比附风雅、脱离实际之作, 而是与晚唐五代的相关批评、创作皆有千丝万缕的联系, 其 “求意”的咏物观, 具有鲜明的新变特色和丰富的可操作性。
   《雅道机要》所论甚杂, 前半多与齐己《风骚旨格》雷同, 或摘抄而成, 后半多抒己见。 就理论与创作相结合的角度来说, 其中讨论“意”、“象”的条目最值得关注, 因为徐夤创作中“体物之咏尤多”, 《雅道机要》没有把概念玄虚化, 而是明确地将 “象”限定为“物象 ”。 到目前为止, 没有一篇认真审视《雅道机要》的专论。 只有王运熙、杨明先生的 《隋唐五代文学批评史》与张伯伟先生的《古代文论中的诗格论》能够对《雅道机要》中的重要诗学概念“物象”给予严肃的观照。 前者多执贬词, 认为《雅道机要》中所说的“意”、“象”关系实质是“比附风雅” 。 后者多辩护, 把“物象 ”问题抽象成“体”、“用”问题, 尤其是 “物象类型”一说, 已触及“比附风雅说”的软肋。 本文拟在这两种观点的基础之上辨析《雅道机要》中的以下几条:
   《明物象》:“残月, 比佞臣也。 珠珍, 比仁义也。 鸳鸯, 比君子也。 荆榛, 比小人也矣。 以上物象不能一一遍举。”
   《明意包内外 :“内外之意, 诗之最密也。 ……赠人:外意须言前人德业, 内意须言皇道明时。 诗曰:夜闲同象寂, 昼定为吾开。 送人:外意须言离别, 内意须言进退之道。 诗曰:遥山来暮雨, 别浦去孤舟。 题牡丹:外意须言美艳香盛, 内意须言君子时会 。 诗曰:开处百花应有愧, 盛时群眼恨无言。 花落:外意须言风雨之象, 内意须言正风将变。诗曰:不能延数日, 开即是春风。 鹧鸪:外意须明飞自在, 内意须言小得失 。 诗曰:雨昏青草湖边过, 花落黄陵庙里啼。 闻蝉:外意须言音韵悠扬, 幽人起兴, 内意须言国风芜秽、贤人思退之故。 诗曰:斜阳当古道, 久客独踟躅。”
    《叙搜觅意》:“凡为诗须搜觅。 未得句, 先须令意在象前, 象生意后, 斯为上手矣。 不得一向只构物象, 属对全无意味。凡搜觅之际, 宜放意深远, 体理玄微, 不须急就, 惟在积思, 孜孜在心, 终有所得。”
    《叙通变》:“凡为诗须能通变体格。 摹拟古意, 不偷窃名人句, 令体面不同, 不作贯鱼之手。 凡欲题咏物象, 宜密布机情, 求象外杂体之意。 不失讽咏, 有含情久味之意, 则真作者矣。”
   《明物象》条是“比附风雅说”的主要论据。 徐夤这种几乎要求“回到《毛诗》去”的论调, 的确与其他诗格声气相通。比如虚中的 《流类手鉴· 物象流类 》, 简直就是把 《雅道机要》 “不能一一遍举”的 “物象”举了个遍, 有 55条之多。 中谓“圆月、麒麟、鸳鸯, 比良臣君子也 ”、“浮云、残月、烟雾, 比佞臣也” 、“蛇鼠、燕雀、荆榛, 比小人也”, 皆与徐夤雷同。可见在晚唐五代诗格作者的心目中, 都有一幅大同小异的“比物图”。 然而, “比物 ”未必意味穿凿比附。 结合诗格作者本人的创作, 我们可以发现, 词格中所归纳出的“公式 ”无法践行也无须践行。 因为诗格所举大都是“物象类型”, 而落实在诗作中则是具体可感的“物象”, 这便有了种种时空限制, 不可能千篇一律地表达同一个雅正的意思。 比如虚中《流类手鉴》中说“日午、春日, 比圣明也”, 而其《春诗》云“春雨无高下, 花枝有短长”, 诗句清淡闲远, 毫无附会之感。 再如徐夤《华清宫》 “帘影罢添新翡翠, 露华犹湿旧珠玑”之句中的“珠”显然不是指“仁义”, 否则即与诗题的讽喻指向背道而驰。 因此, “比物图”很可能只是在举例、打比方或启发, 即使产生了一些穿凿比附的解说, 穿凿也不是其目的。 或者说, 它们并不是要求诗人在选择、组织物象时都必须归附到它们所规定的种种雅正义理——“照那样写”, 而是必须“像那样写”。 以虚中本人为例, 其 “春雨无高下, 花枝有短长”句, 在义理上虽与 “圣明 ”无关, 但在功能特征上却有一致之处——“圣明”与 “春”都是普泽无私的。 而 “无高下”与“有短长”的对仗, 也似乎在刻意锻造一种思力。 这也许意味着, 虚中所谓 “比圣明”, 未必需要“意归雅正”, 而只须“有意可归”即可。
    我们如果从 “有意可归 ”的角度理解 《明意包内外》条,或许就可以获得与王运熙 、杨明先生不太一致的判断。 王、杨两人是这样解释“鹧鸪”条的:“所举二句为郑诗之颔联,描绘暮春鹧鸪飞鸣景象, 极富神韵。 但无论此二句抑或全诗, 都绝看不出忘怀得失之意。”在这里, 他们认为徐夤要求写鹧鸪就得“照那样写”, 于是感到荒唐难解。 其实, “小得失”只是一种比方, 比喻的是鹧鸪不择栖处、随遇而安的习性, 可同“飞自在”的“外意”相呼应。 郑谷 “雨昏青草”句正是用一些迷离的风景和漂移的身影衬托出这种“物性”, 传达出一些超脱物象之外的神韵, 所以他才得了 “郑鹧鸪”的美誉。 更值一提的是, 徐夤自己也写过一首《鹧鸪》:
绣仆梅兼羽翼全, 楚鸡非瑞莫争先。
啼归明月落边树, 飞入百花深处烟。
避烧几曾遗远岫, 引雏时见饮晴川。
荔枝初熟无人际, 啄破红苞坠野田。
    此作表面“绝看不出忘怀得失之意”, 几乎全袭郑诗, 而中间用两联强调了不择栖处、随遇而安的神韵, 与“雨昏青草”句的风景、意趣皆极似。 以此类推, 对于《明意包内外》全条, 我们只要把雅正的义理暂且消解掉使之生活化, 就容易理解了。 比如:写送人须示进退, 如“遥山来暮雨, 别浦去归舟”以山水景物的去来进退衬托心情的动荡;写牡丹须写得时, 如“开处百花应有愧, 盛时群眼恨无言”显现了高傲、盛大、得天时地利的气局;写花落须明变势, 如“不能延数日, 开即是春风”写尽了时光流变之迅疾。同样, 这些写法在徐夤诗中也可找到佐证, 比如 《别 》中“东门匹马夜归处, 南浦片帆飞去时 ”句, 正是一进一退。 再如《牡丹花二首》:
看遍花无胜此花, 翦云披雪蘸丹砂。
开当青律二三月, 破却长安千万家。
天纵秾华刳鄙吝, 春教妖艳毒豪奢。
不随寒令同时放, 倍种双松与辟邪。
万万花中第一流, 浅霞轻染嫩银瓯。
能狂绮陌千金子, 也惑朱门万户侯。
朝日照开携酒看, 暮风吹落绕栏收。
诗书满架尘埃扑, 尽日无人略举头。
    第一首立意正在“时会”。 不过, 牡丹本身却不再承担“君子”的意旨——“妖艳”、“豪奢”云云, 皆以牡丹为嚣张群小, 不是“君子得时”, 倒是“小人得志 ”了;而种松云云, 方是君子行为。 第二首的立意更加明显, 以“诗书满架尘埃扑”的君子, 对比“能狂绮陌千金子”的牡丹。
    综上可见, 物象的“比附风雅”, 一旦落实在具体创作中,就不再是机械的义理, 而成为生活化的态势或道理;不必袭用固定的意旨, 而可以重新搜寻、组织物象, 达到新的意旨。这些“比附”本身也并非空言, 至少在以上的例子中, 有不少是“实副其言”的。 也就是说, 徐夤在 《明意包内外》中所作的“比附”, 仅仅是比方, 是启发;而非教条, 非公式。 他所比附的种种雅正义理, 不是目的, 而是手段。 其真正目的在于鼓励作者求“意”, 正如上引《叙搜觅意》 、《叙通变》所云。
    事实上, 我们只有破除 “比附风雅说”的成见, 才能正确理解《叙搜觅意》、《叙通变》二条的真义。 王运熙、杨明先生在处理《雅道机要》各条关系时, 不自觉地进行了主观衔接, 把徐夤所说的 “搜觅意”简单理解为“比附 ”, 因而也犯了比附的毛病。
   其实, 我们细究 《叙搜觅意》中的“搜觅”、“密布”、 “放” 、“体理”、“积思”这些措词, 就会发现, 这里所说的“意”并不仅仅指那些机械的义理, 而应包含更广阔的诗学内涵。徐夤所说的“意”至少揭示了两项“求意”观念:一是诗意, 即就全诗而言, 必须先有思意, 再寻物象, 不可拘泥于物象, 而须抽取象外之意;二是句意, 即就诗句而言, 既要摹仿古意,又须有所创新, 而句间关系也须安排缜密, 自具体面。 结合徐夤诗尤其是其咏物诗, 我们就会发现, 他很好地实践了这两个观念。 比如:《和尚书咏烟》以“无根无蒂”贯穿, 《鹰》以“害物伤生”贯穿, 《恨》以“事与时违”贯穿, 《咏灯》以 “人世明灭”贯穿, 都是意在象前、贯穿通体。 再如:《水》“莫言通海能通汉, 虽解浮舟也覆舟”化用荀子语而天然成, 结尾“洪波激湍归何处, 二月桃花满眼流”化用骆宾王《咏水》“态逐桃花春”句意;《灯花》 “贪膏附热多相误, 为报飞蛾罢拂来”暗用骆宾王 《挑灯杖》 “终知不自润, 何处用脂膏”句意;《蝉》 “壳蜕已从今日化, 声愁何似去年中。朝催篱菊花开露, 暮促庭槐叶坠风 ”,未从咏蝉诗惯有的“怀才不遇”上立意, 而是巧妙化用刘言史 《别落花》“明年纵相见, 不在此枝头”, 着重感叹时间变幻, 正如他在《明意包内外》里称许的“不能延数日, 开即是春风”那样, 把落花的“物性”移植在蝉身上, 便收到“摹拟古意”而又 “体面不同”的效果。又如《咏笔二首》(其一 ) :
秦代将军欲建功, 截龙搜兔助英雄。
用多谁念毛皆拔, 抛却更嫌心不中。
史氏只应归道直, 江淹何独偶灵通。
班超握管不成事, 投掷翻从万里戎。
    该诗仿效韩愈《毛颖传》、陆龟蒙 《管城侯传》, 首联言笔之源, 颔联言笔之用, 分叙“用”与“弃 ”, 颈联言笔之性, 分叙“直”与“随”, 尾联言笔之升华, 取“投笔从戎”义 。 全篇次序绵密, 意致井然, 虽然缺乏“出新意于法度之中”的才力, 但不可不谓密布机情、一句一变。
    综上可见, 徐夤咏物诗在内容和形式上都注重“求意”。其物象世界是一个用思力组织起来的“意义世界”, 这就与齐梁咏物诗那种“征故实, 写色泽, 广比譬”的“表象世界 ”截然不同, 与盛唐咏物诗所确立的以“感兴 ”、“达情 ”为基础的“感物世界”也有明显区别。 而此 “意义世界 ”, 同 《雅道机要》中关于物象的理论构想是基本一致的。 因此, 至少在咏物问题上, 《雅道机要》绝非无关文学实践痛痒的穿凿比附之作。
    进一步的问题是:这种力图赋予物象以理性意义, 并且不惜以各种风雅义理来作大规模比附的诗学观念, 在晚唐五代是否有其“场”?
    首先, 从文学批评风气看, “意”或“理”在晚唐五代时成为重要的批评术语。 最典型的就是杜牧《李贺诗集序》:
    盖骚之苗裔, 理虽不及, 辞或过之 。 骚有感怨刺怼,言及君臣理乱, 时有以激发人意。 乃贺所为, 得无有是!
    这个论调几乎画定了李贺在整个晚唐五代批评史中的面目。 比如吴融《禅月集序 》云:“至于李长吉以降, 皆以刻削峭拔飞动文采为第一流, 而下笔不在洞房蛾眉神仙诡怪之间, 则掷之不顾”, 相对地, 则称赞贯休诗“多以理胜, 复能创新意, 其语往往得景物于混茫之际。 然其旨归, 必合于道”。 《北梦琐言》卷 7《高蟾以诗策名 》也说:“愚尝览 《李贺歌诗》篇, 慕其才逸奇险, 虽然尝疑其无理, 未敢言于时辈”, 又说高蟾“务为奇险, 意疏理寡, 实风雅之罪人”这些论调实质上是在 “风雅 ”的大旗下倡导一种与逞才滥情相对立的美学原则。 这种原则可能有多种表现形式, 但其旨归大抵是理智化、内敛化、含蓄化。
    其次, 从咏物诗的创作风气看, 晚唐产生了两种新变:一是把原来具体的“物象”抽象成“物类”, 如李山甫的《风》:
喜怒寒暄直不匀, 终无形状始无因。
能将尘土平欺客, 爱把波澜枉陷人。
飘乐递香随日在, 绽花开柳逐年新。
深知造化由君力, 试为吹嘘借与春。
    该诗放弃了外在状貌的吟咏, 而是分析、剥离出物的属性、功效、媒质、因由、态势等抽象因素, 再用各种相关物、典故或虚词去填充。
    二是把原来的 “非物”也当作物来咏, 如李商隐著名的《泪》:
永巷长年怨绮罗, 离情终日思风波。
湘江竹上痕无限, 岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞, 兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问, 未抵青袍送玉珂。
    如果剔去咏怀的尾巴, 其主体正是一首咏物诗, 因为它已失去抒情主体和抒情实境, 脱身于情感之外, 视情感为外物、为活物、为乾坤万物之一属。 它所表达的不再是情感对特定个体或群体的影响, 而是情感对于芸芸众生的意义与效果。 要之, 晚唐咏物诗在体物写态和因物达情之外, 开始关注物象背后的道理和态势以及情绪之外的意义与永恒。 这种创作风气, 促成了《雅道机要》的理论总结, 也造就了徐夤的咏物实绩。
    总之, 徐夤《雅道机要》中所体现的“物象观”, 与晚唐五代的相关批评与创作皆有千丝万缕的联系。 对于徐夤其人其书的意义与价值需要重新界定。 一方面, 我们固然不能夸大徐夤的意义, 因为我们毕竟可以在晚唐诗中找到徐夤咏物诗的先驱或同类, 也可以在中唐、盛唐乃至初唐诗中找到给予他种种启迪的吉光片羽。 但另一方面, 我们也绝不能忽视徐夤的典型性与启发性 ——他第一次用鲜明 、完整的理论方式规定了吟咏物象应当以 “意”为宗, 并且用自己大量的、全面的、富有成效的咏物实践, 证明和发展了“求意”的可行性。正是在这个意义上, 笔者认为《雅道机要》具有明确的理论意义和清醒的实践品格。

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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:40 | 显示全部楼层
讨论“意”、“象”的条目最值得关注, 因为徐夤创作中“体物之咏尤多”
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《雅道机要》没有把概念玄虚化, 而是明确地将 “象”限定为“物象 ”。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:42 | 显示全部楼层
前者多执贬词, 认为《雅道机要》中所说的“意”、“象”关系实质是“比附风雅” 。 后者多辩护, 把“物象 ”问题抽象成“体”、“用”问题, 尤其是 “物象类型”一说, 已触及“比附风雅说”的软肋。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:46 | 显示全部楼层
在晚唐五代诗格作者的心目中, 都有一幅大同小异的“比物图”。
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词格中所归纳出的“公式 ”无法践行也无须践行。 因为诗格所举大都是“物象类型”, 而落实在诗作中则是具体可感的“物象”, 这便有了种种时空限制, 不可能千篇一律地表达同一个雅正的意思。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:47 | 显示全部楼层
“比物图”很可能只是在举例、打比方或启发, 即使产生了一些穿凿比附的解说, 穿凿也不是其目的。 或者说, 它们并不是要求诗人在选择、组织物象时都必须归附到它们所规定的种种雅正义理——“照那样写”, 而是必须“像那样写”。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:48 | 显示全部楼层
虚中所谓 “比圣明”, 未必需要“意归雅正”, 而只须“有意可归”即可。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:49 | 显示全部楼层
“小得失”只是一种比方, 比喻的是鹧鸪不择栖处、随遇而安的习性, 可同“飞自在”的“外意”相呼应。 郑谷 “雨昏青草”句正是用一些迷离的风景和漂移的身影衬托出这种“物性”, 传达出一些超脱物象之外的神韵, 所以他才得了 “郑鹧鸪”的美誉。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:51 | 显示全部楼层
“遥山来暮雨, 别浦去归舟”以山水景物的去来进退衬托心情的动荡;
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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:52 | 显示全部楼层
“不能延数日, 开即是春风”写尽了时光流变之迅疾。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:54 | 显示全部楼层
物象的“比附风雅”, 一旦落实在具体创作中,就不再是机械的义理, 而成为生活化的态势或道理;不必袭用固定的意旨, 而可以重新搜寻、组织物象, 达到新的意旨。这些“比附”本身也并非空言, 至少在以上的例子中, 有不少是“实副其言”的。 也就是说, 徐夤在 《明意包内外》中所作的“比附”, 仅仅是比方, 是启发;而非教条, 非公式。 他所比附的种种雅正义理, 不是目的, 而是手段。 其真正目的在于鼓励作者求“意”,
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这里所说的“意”并不仅仅指那些机械的义理, 而应包含更广阔的诗学内涵。徐夤所说的“意”至少揭示了两项“求意”观念:一是诗意, 即就全诗而言, 必须先有思意, 再寻物象, 不可拘泥于物象, 而须抽取象外之意;二是句意, 即就诗句而言, 既要摹仿古意,又须有所创新, 而句间关系也须安排缜密, 自具体面。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 22:59 | 显示全部楼层
                       水
莫言通海能通汉, 虽解浮舟也覆舟。
洪波激湍归何处, 二月桃花满眼流。
                      蝉
壳蜕已从今日化, 声愁何似去年中。
朝催篱菊花开露, 暮促庭槐叶坠风 。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 23:00 | 显示全部楼层
徐夤咏物诗在内容和形式上都注重“求意”。其物象世界是一个用思力组织起来的“意义世界”, 这就与齐梁咏物诗那种“征故实, 写色泽, 广比譬”的“表象世界 ”截然不同, 与盛唐咏物诗所确立的以“感兴 ”、“达情 ”为基础的“感物世界”也有明显区别。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 23:01 | 显示全部楼层
首先, 从文学批评风气看, “意”或“理”在晚唐五代时成为重要的批评术语。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 23:02 | 显示全部楼层
这些论调实质上是在 “风雅 ”的大旗下倡导一种与逞才滥情相对立的美学原则。 这种原则可能有多种表现形式, 但其旨归大抵是理智化、内敛化、含蓄化。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 23:02 | 显示全部楼层
其次, 从咏物诗的创作风气看, 晚唐产生了两种新变:一是把原来具体的“物象”抽象成“物类”,
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 楼主| 发表于 2020-4-1 23:03 | 显示全部楼层
二是把原来的 “非物”也当作物来咏,
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 楼主| 发表于 2020-4-1 23:04 | 显示全部楼层
如果剔去咏怀的尾巴, 其主体正是一首咏物诗, 因为它已失去抒情主体和抒情实境, 脱身于情感之外, 视情感为外物、为活物、为乾坤万物之一属。 它所表达的不再是情感对特定个体或群体的影响, 而是情感对于芸芸众生的意义与效果。 要之, 晚唐咏物诗在体物写态和因物达情之外, 开始关注物象背后的道理和态势以及情绪之外的意义与永恒。
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 楼主| 发表于 2020-4-1 23:05 | 显示全部楼层
他第一次用鲜明 、完整的理论方式规定了吟咏物象应当以 “意”为宗, 并且用自己大量的、全面的、富有成效的咏物实践, 证明和发展了“求意”的可行性。
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发表于 2020-4-19 16:12 | 显示全部楼层

                       水
莫言通海能通汉, 虽解浮舟也覆舟。
洪波激湍归何处, 二月桃花满眼流。
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