藏珠于渊赋 欧阳修(北宋) 稽(jī,考查)治古之敦化,仰圣人之作君。务藏珠而弗宝,俾在渊而可分。效乎至珍,虽希世而弗产;弃于无用,媲(pì,并)还浦以攸(yōu,所)闻。得《外篇》之寓言,述临民之致理。 将革纷华于偷俗,复芚(tún,浑然无知)愚于赤子。谓非欲以自化,则争心之不起。盖贱货者为贵德之义,敦本者由抑末而始。示不复用,虽至宝而奚为;舍之则藏,秘诸渊而有以。诚由窒(zhì,阻塞)民情者在杜其渐,防世欲者必藏其机。使嗜欲不得以外诱,则淳朴于焉而可归。将抵(dǐ,掷)璧以同议,谅弹雀(太祖弹雀能反省,喻明君风范)而诚非。照乘(zhào chéng,光亮能照明车辆的宝珠)无庸(wú yōng,无须),尽遗砢(luǒ,高大)岸之侧;连城奚(xī,何)取,皆沉媚水之辉。用能崇俭德以外昭,复淳风而有谓,民心朴以归本,物产全而靡费。珍虽无胫(jìng 小腿),俾临渊而尽除;事异暗投,永沉川而不贵。然而道既散则民薄,风一浇而朴残,玩好既纷乎外役,质素无由而内安。故我斥乃珍奇之用,绝乎侈靡之端。将令物遂乎生,老蚌蔑剖胎之患;民知非尚,骊龙无探颔之难。 是则恢至治之风,扬淳古之式。不宝于远,则知用物之足;不见其欲,则无乱心之惑。上苟贱于所好,下岂求于难得。是虽宝也,将去泰而去奢;从而屏之,使不知而不识。彼捐金者由是类矣,摘玉者可同言之。谅率归于至理,实大化于无为。致尔汉皋(汉皋,汉口)之滨,各全其本;虽有淮蠙(pín,珍珠)之产,无得而窥。自然道着不贪,时无异物,民用遵乎至俭,地宝蕃(fán,茂盛)而不屈。所以虞舜垂衣,亦由斯而弗咈(fú,违逆)。
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