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[佳作转载] 论李白、李贺、李商隐三人诗歌想象及意象的异同

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发表于 2020-6-25 22:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 扬之水 于 2020-6-25 22:18 编辑

论李白、李贺、李商隐三人诗歌想象及意象的异同
    关于李白、李贺和李商隐,前人早有述及,比如胡梦麟《诗籔》说:“太白幻语为长吉之滥觞”,张戒《岁寒堂诗话》说李贺受李白的影响“瑰奇诡怪则似之,秀逸天纵则不及也。贺有太白之语,而无太白之韵”,充分说明李贺受李白影响之深,尤其在想象上。且李白与李贺均擅长于歌形体。而李商隐又学习李贺,在《李商隐诗集》里面,我们能看到《效长吉》、《燕台诗》、《河内诗》、《鱼射曲》等有明显模仿李贺痕迹的诗。张采田说:“玉溪古体虽然多学长吉,然长吉语意峭艳,至于命篇尚不脱乐府本色;义山宗其体而变其意,托意隐约,恍惚迷离,尤其驾昌谷而上之,真骚之苗裔也。”可见他们学习的轨迹,也就存在三人诗歌想象及意象的异同。
    李白、李贺、李商隐的不同宗教影响导致他们诗歌中想象及意象的异同:唐武德八年,唐高祖李渊颁布诏令,规定天下道为先,次儒,后释的次序。在唐朝的几百年里面,三种宗教影响着各个阶层的人物。作为诗人的李白、、李贺和李商隐受到不同宗教的影响,导致他们诗歌里面想象及意象的异同,这一点应该不容忽视。但是他们都在想象中体现出来受道教影响的痕迹。
    1.李白的思想很复杂。综观他的一生,主要是受道教、儒教、纵横家、游侠等思想的影响。体现在意象里面的,就有游侠的那种放荡不羁的、驱山走海的气魄,如“美酒”“金樽”等意象,上已述及,此不赘述;道家尚无为的精神,体现为无忧无虑、生在世外的“浮云”意象,如《古风》中的“浮云无定端”、“心与浮云闲”、《经乱离后天恩流夜郎忆旧游》中的“浮云挂空名”、《送友人》中的“浮云游子意”、《以诗代书答元丹丘》中的“浮云横远山”等;儒家的物用思想体现为“长风”意象,如《关山月》中的“长风几万里,吹度玉门关”、《行路难》中的“长风破浪会有时”等等。
    体现在想象里面的,就是典型的道教色彩了,比如最著名的《梦游天姥吟留别》中的“海客谈瀛洲,烟波微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。”道教色彩之浓烈,可见一斑。
    2.李贺仅寿二十七,思想上的痕迹不是明显,宗教的影响也不容易看出。但从他积极求取功名来看,至少应该是个典型的儒家;从他的诗歌想象色彩来看,又有道教的痕迹。比如说他临死前“忽昼见一绯衣人,驾赤虬”来接他上天,可以看出他对于功名的热烈追求,从“赤虬”“天帝”来看是道教的产物,就可以推断出上面的结论。李贺的短暂一生来不及对任何一种宗教进行身心投入的信仰,只是浮光掠影的了解,所以意象或许有一些宗教的事物,但是并不固定,不好评价。倒是想象很有道家的气质,如《梦天》中的“老兔寒蟾泣天色,云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光,鸾佩相逢桂香陌。黄尘清水三山下,更变千年如走马。遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻。”
    3.李商隐则是典型的受道家的影响,儒家的影响倒退居次位了。李商隐在在二十二岁那年去玉阳山学道。那时候,对学习道家经典《道藏》下过苦功。他的诗作中的许多用句和隐比都来源于《道藏》,尤其是《黄庭经》,例如《戊辰会静中出贻同志》、《赠华阳真人兼寄清都刘先生》、《李肱所遗画松诗》等诗即是。在意象上,来自于《道藏》里面的“龙”“凤”就在李商隐的诗歌里面占有很大比例,例如:《一片》中的“天泉水暖龙吟细,露畹春多凤舞迟”、《燕台诗》中的“雄龙雌凤杳何许?絮乱丝狂天亦迷”、《碧城三首》中的“紫凤放娇衔楚佩,赤鳞狂舞拨湘弦”、《玉山》中的“珠容百斛龙休睡,桐拂千寻凤要楼”、《西溪》中的“凤女弹瑶琴,龙孙撼玉珂”等等。其他还有道教中人物如王昌——《天水闲话旧事》“王昌且在墙东住,未必金堂得免嫌”、《代应》“谁与王昌报消息,尽知三十六鸳鸯”,东方朔——《圣女祠》“唯应碧桃下,方朔是狂夫”、《月夜重寄宋华阳姊妹》“偷桃窃药事难兼,十二城中锁彩蟾”等等,都是体现出道家的色彩。
   (三)、李白、李贺、李商隐的不同社会背景和身世经历导致他们诗歌中想象及意象的异同: 李白、李贺和李商隐都是“有过人之杰,人不歆而更毁;有高世之才,世不用而更摈”(祝允明《唐伯虎墓志铭》)。李白仅官翰林供奉,为一闲职;李贺更是为从九品上的奉礼郎;李商隐亦不过是周至县尉、节度使判官一类的幕僚。其实他们也没有多少实际的政治才能,只有诗才,实在是不堪大用。他们大多数时间生活潦倒困苦,“非诗之能穷人,殆穷者而后工也”(欧阳修《梅圣俞诗集序》)。
    1.李白是处于盛唐,盛唐时人的精神面貌是意气风发,所以表现在诗歌里面就是意象往往明朗,想象往往很雄宏。根据日本学者松浦友久的统计,李白在诗歌里面应用的色彩依次如下:白,463次,金,333次,青,291次,黄,183次,绿,128次,紫,128次。前两位都是亮色,给人一种欣欣向荣的感觉。李白的诗歌也是这个特色,意象上也多为透明或者半透明的物体,如玉,月等等。
    2.李贺处于中唐,中唐时人趋于理性,注意反思和分析。李贺用色也体现了这一点。红,90次,0.425%;青,83次,0.392%;绿,66次,0.311%;紫,30次,0.141%。颜色都是十分的凝重,给人的感觉也是沉重的。李贺一生怪异冷僻,感情奇特。钱钟书先生在《谈艺录》里面讲到,长吉歌咏草木多用“啼”“泣”,如《苏小小墓》中“幽兰露,如啼眼”、《秋来》中“衰灯络纬啼寒素”、《昌谷诗》中“草发垂恨鬓,光露泣幽泪”、《春归昌谷》中“细绿及团红,当路杂啼笑”、《黄头郎》中“竹啼山露月”、《秋凉诗寄正字十二兄》中“露光泣残蕙”、《伤心行》中“木叶啼风雨”、《李凭箜篌引》中“芙蓉泣露香兰笑”、《南山田中行》中“冷红泣露娇啼色”、《湘妃》中“九山静绿泪花红”、《昌谷北园新笋四首》中“露压烟啼千万枝”、、《五粒小松歌并序》中“月明白露秋泪滴”等等。另外,他在诗中很喜欢用“死”、“病”、“血”、“凝”、“鬼”、“蛇”等令人惊悚的字眼。还有一件很有趣的事情,就是李贺很年轻的时候就受到鬓发斑白脱落的困扰,对于这个缺陷,他就别有倾心地描写女子美好的头发,具体的可以参见陈允吉的《李贺:诗歌天才与病态畸形儿的结合》一文(上海《复旦学报(社科版)》1988年6月,P1~P9)。
    3.李商隐是晚唐,晚唐时就有明显的感伤情调,意象虽然很艳丽,想象则狭隘而且凄美。李商隐的用色很有特点,青,84次,0.228%;红,63次,0.165%;紫,45次,0.118%。绿,25次,0.065%,有一种凄艳的感觉。在我的影响中,李商隐就象法国的马赛尔·普鲁斯特一样,喜欢把自己描写成为一个柔弱的、渴望爱情而又得不到爱情滋润的有才华的青年。事实上,李商隐就是这样的,典型的如《无题两首》“来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤,书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠,麝薰微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重。 飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。”
    李白是诗仙的仙,虽谪居人间穷顿困苦,然而仙人豪气不减,一路昂首向上,所思所想清气纵横,逸气才情千古独步。李白可以学,就像求仙是可以的,成仙则是未闻的,但是修得一副松鹤清癯之象还是正常的。所以学李白易得一“清”字。
    李贺是诗鬼的鬼,幽艳女鬼遗留人间,潦倒悲愤,在诗中带有摧毁性的描写美好的事物,以异于常人的眼光来审视意象。李贺是“不可无一,不可有二”的。他的剑走偏锋虽然尽一时之美,终是邪道,故其寿不长。因为他是鬼,所以后人一学就坠入魔道而万劫不复,后世少有似之者。学李贺易得一“怪”字。
    李商隐则是诗人的人,终生活在人的痛苦里面:爱情的失意、官场的失意、友情的失意……一切都是常人的痛苦,只是聚集了一切中不幸的不幸,他具有兰心蕙口,诗中不脱凡俗之气,不离人间之苦,时时叹老嗟穷。李商隐是人人可以学得的,可是大多数只学其躯壳,未得神髓。后人只能依据自己的才情,八斗中或得一升,或得半斗而已。宋初的“西昆体”就是一例。学李商隐易得一“艳”字。

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体现在想象里面的,就是典型的道教色彩了
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从他积极求取功名来看,至少应该是个典型的儒家;从他的诗歌想象色彩来看,又有道教的痕迹。
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