摘要：中国古代诗歌浩如烟海，而描写丝绸之路也就是我们今天所讲的“一带一路”的诗歌又不乏精彩篇章，其中描写陆上丝绸之路的更见风骨，不仅显现了诗人的博大胸怀，而且真实地再现了“一带一路”的壮丽画卷，展示了自然风光之美，都市生活之美，诗意栖居之美，极具美学价值，堪称绝唱。
中国古代诗歌浩如烟海，而描写丝绸之路也就是我们今天所讲的“一带一路”的诗歌又不乏精彩篇章，其中描写陆上丝绸之路的更见风骨，不仅显现了诗人的博大胸怀，而且真实地再现了“一带一路”的壮丽画卷，留下了极具美学价值的瑰宝。
是的，丝绸之路，你是画家，描绘出绮丽雄壮的边塞风光，你是诗人，讲述着先人梯山航海的精神和伟绩，你是导游，领着我们，瞻仰历史的丰碑，你是一把古老的琴，弹奏着东西方文明的旋律。“壮志西行追古踪，孤烟大漠夕阳中。驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”
一、雄浑壮丽的自然风光之美
西安是古丝绸之路的起点，从西安至甘肃的嘉峪关，古代称为“皇家驿道”，是我国陆上丝绸之路的主干道。且看诗人是怎样描写西安的吧：
这是一曲高秋的赞歌，题为“长安秋望”，重点却并不在最后的那个“望”字，而是赞美远望中的长安秋色，“秋”的风貌才是诗人要表现的直接对象。
“高”是这首五言诗的“诗眼”，全诗各句都在围绕着这个关键性的字眼着笔设景。楼高于树，山高于楼，天高于山，诗人采用以实托虚，以意写神的手法，轻笔淡墨地勾勒展示了秋日天空高高在上的神态气色，使人感到高得寥廓无极、深邃明净，虚无空灵，浩渺雄浑，若有若无。登楼极目，似与苍穹接轨，清新气流荡涤心胸，悠然脱俗，升腾化外。而且由于对实物的描写，没有一笔重彩浓抹，让人只觉得树挺拔、楼矗立、山耸峙，一一立地凌空，直上九霄，竖列眉睫之前，又给人一种高直疏朗的美感。由此看来，这首写意诗可谓写出了西安的神韵。
而写新疆的则有岑参李白等人：
以上这些诗不仅描写了雄浑壮丽的边塞风光，而且描写了诗人登上边关之巅，遥望大漠深处，千年古迹的沉淀展现，从敦煌莫高窟到戈壁沙漠，连绵万里直达长安，丝绸之路留下的古道印迹；敦煌璧画东方艺术瑰宝，传承丝路花雨，飞天闻声起舞，大漠尘沙飞扬，暮色映红了天际，茫茫的戈壁沙漠，留下一串串驼铃声；边关烽火瞭望台，古城、战道、残壁、部落、客栈、烈酒仿佛再现原古，丝绸、锦缎、刺绣、瓷器、壁画、舞蹈传播西部风情，大漠洗礼着苍凉的释道，驼队一路西行，古人向西方人展示着东方文明。
古人关于兰州的诗以下几首最为著名：
作为千古绝唱的《凉州词》首句“黄河远上白云间”抓住远眺的特点，描绘出一幅动人的图画：辽阔的高原上，黄河奔腾而来，远远向西望去，好像是从白云中流出来的一般。次句“一片孤城万仞山”，写塞上的孤城。在高山大河的环抱下，一座地处边塞的孤城巍然屹立。这两句，描写了祖国山川的雄伟气势，勾勒出这个国防重镇的地理形势，突出了戍边士卒的荒凉境遇，为后两句刻画戍守者的心理提供了一个典型环境，千百年来不知激荡了多少热血男儿的心怀。
而古人对于西宁也有咏叹，西宁四面环山，城北一峰更奇。据说是千百年的风剥雨蚀和鬼斧神功，造就了这一奇峰，或状如层楼迭起，或如宝塔凌空，因而古人有“在崖立如浮图状”的描述，这就是西宁古八景中遗留最完善的一景——北山烟雨。西宁南山又叫凤凰山，山上有亭，名叫凤凰亭。《西宁府新志》载：“凤凰山上有寺阁，可以眺远，西以岩洞，下有大川……”相传南凉时有凤凰飞临其上，故名凤凰台。这和当时流传的“龙现于长宁，麒麟游于绥羌”同为傅会之说，但由此而来的西宁古八景之一的“凤台留云”却成为西宁的一大胜景。
石峡清风——小峡。从西宁东行15公里，便可到达一个秀丽清爽的避暑好去处，那就是西宁古八景之一的“石峡清风”。石峡俗称小峡，清代西宁诗人张思宪曾写诗曰：“石峡新开武定关，东西流水南北山。行人莫道征尘污，两袖清风自在还。”意思是说行人每到峡中，清风徐来，汗颜尽除，使人心旷神怡。
描写雄浑壮丽的自然风光之美在宁夏银川也有展现，最好的诗莫过于王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”了。这是一个特写镜头。诗人大约是站在一座山头上，俯瞰蜿蜒的河道。时当傍晚，落日低垂河面，河水闪着粼粼的波光。这是怎样美妙的时刻啊!诗人只标举一个“圆”字，即准确地说出河上落日的景色特点。由于选取这样一个视角，恍然红日就出入于长河之中，这就平添了河水吞吐日月的宏阔气势，从而整个画面更显得雄奇瑰丽。近人王国维称之为“千古壮观”的名句。边疆沙漠，浩瀚无边，所以用了“大漠”的“大”字。边塞荒凉，没有什么奇观异景，烽火台燃起的那一股浓烟就显得格外醒目，因此称作“孤烟”。一个“孤”字写出了景物的单调，紧接一个“直”字，却又表现了它的劲拔、坚毅之美。沙漠上没有山峦林木，那横贯其间的黄河，就非用一个“长”字不能表达诗人的感觉。落日，本来容易给人以感伤的印象，这里用一“圆”字，却给人以亲切温暖而又苍茫的感觉。一个“圆”字，一个“直”字，不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且表现了作者的深切的感受。诗人把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在广阔的自然景象的描绘中。《红楼梦》第四十一回香菱学诗里说：“‘大漠孤烟直，长河落日圆’。想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。要说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”这就是“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的；又似乎无理的，想去竟是有理有情的。”这段话可算道出了这两句诗高超的艺术境界。
二、颇具特色的都市生活之美
丝绸之路平添了都市文化之美，丝绸之路贸易的繁荣给汉唐都市带来了许多异域元素，反映都市生活的诗歌有了新鲜的内容。有描写都市胡姬酒肆的诗歌，如李白《前有樽酒行》——“胡姬貌如花，当垆笑春风”。李白很喜欢去胡姬酒肆喝酒，与胡姬谈笑，并留下了不少诗作。胡姬酒肆常设在城门路边，人们送友远行，常在此饯行，岑参《送宇文南金放后归太原寓居因呈太原郝主簿》就有“送君系马青门口，胡姬垆头劝君酒”一句。有描写都市中听胡乐、观胡舞的诗歌，如杜甫《赠花卿》——“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”，写的是当时成都城里丝竹音乐缭绕的盛况。胡舞中有胡腾舞、柘枝舞，而最流行的是胡旋舞，唐人称其“急转如风”，白居易《胡旋女》——“天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋”，说的就是杨贵妃和安禄山带头，京城人学跳胡旋舞的景象。有描写都市中佛经音乐盛行的诗歌，如韩愈《华山女》——“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷”。对唐代都市生活中的异域之风，元稹在《法曲》中有一个整体概括：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛，女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”
当然，唐诗风采的变化也直观地反映出不同文明之间的相交相融。丝绸之路上的贸易除了丝绸织物以外，也带去了华夏民族先进的农耕技术与器具，推动着丝绸之路上的游牧文明向农耕文明的过渡。王建《凉州行》——“蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时”，就反映了丝绸之路上的游牧民族织衣耕种的新生活。丝绸之路贸易的繁荣还刺激了游牧民族畜牧业和商业的迅速发展，白居易《阴山道》——“五十匹缣易一匹，缣去马来无了日”，说的就是中唐以来丝绸之路游牧民族与唐王朝频繁的马绢贸易，当时的私人贸易量达到了惊人的程度，史载唐德宗贞元八年，回鹘可汗的养子药罗葛灵趁来唐朝觐之便，“市马绢七万匹”。
唐代丝绸之路上，交织着中华文明与西亚的波斯文明、南亚的印度文明、欧洲的希腊罗马文明。丝绸之路的繁荣促进了东西方文明的交汇共荣，主要体现在东西方物质文明的交互传播上。通过丝绸之路传入中原的有元稹笔下之“胡音胡骑与胡妆”，还有胡饼、胡床、美酒、香料、天马、大象、玉器等，这在唐诗中多有记载，如李白“天马来出月支窟，背为虎纹龙翼骨”，产天马的月支窟在西突厥斯坦；张籍“海国战骑象”中的大象，杜甫“勃律天西采玉河，坚昆碧碗最来多”中的玉和碗，都是从西域传入中原的物品。除此以外，还有外来医疗技术，如刘禹锡《赠眼医婆罗门僧》——“师有金蓖术，如何会发蒙”，白居易的“人间方药应无益，争得金蓖试刮看”，其中的“金蓖”技术（一种治疗眼疾的技术）就源于天竺经，来自印度。而唐代从丝绸之路传入西方的物质文化，则主要有丝绸、瓷器、茶叶，以及许多重大工艺与发明，诸如养蚕与制帛技术、造纸术、印刷术等。王建“养蚕缫茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗”，说的就是养蚕业沿着丝绸之路西传入沿途游牧民族的情形，后来传入大食。
丝绸之路是传播之路、友谊之路、发展之路。今天的“一带一路”是继承古丝绸之路的开放传统，是世界合作发展、构建新文明时代的理念和倡议，是一种内生的战略自觉，无论是道路连通、贸易畅通、货币流通，还是建构全球产业链深度合作的产业网、技术进步与科技交流的智慧网，都在围绕全球新文明时代来谋篇布局，目标是物畅其流，政通人和，互利互惠，共同发展。
三、和平安宁的诗意栖居之美
《寒食》是唐代诗人韩翃的一首七言绝句。诗的前两句写的是西安的白昼风光，描写了整个长安柳絮飞舞，落红无数的迷人春景和皇宫园林中的风光；后两句则是写夜晚景象，生动地画出了一幅夜晚走马传烛图，使人如见蜡烛之光，如闻轻烟之味。
全诗用白描手法写实，刻画皇室的气派，充溢着对皇都春色的陶醉和对盛世承平的歌咏。从当时皇帝到一般朝士，都偏爱该诗，历来评价也很高。
以上两首都写出了“一带一路”上和平安宁的生活，为我们活画出了古代文人的旷达情怀，从而映照出了时代的痕迹，也为我们今天开启了一扇洞见生活之窗。
而有诗圣之称的杜甫对于描写生活之美也有极高的成就，他刚到成都就写了《成都府》这首五言古诗。
作为纪行诗，这首诗用“赋”来铺陈其事，而“赋”中又往往兼有比兴，因而形成了曲折回旋，深婉含蓄的风格。全诗一一闪过山川、城郭、原野、星空这些空间景物，同时也使人觉察到由薄暮至黄昏至星出月升的时光流逝。这种时空的交织使意境呈现出立体的美，烘托出感情上多层次的变化，达到情与景的自然交融。你看“喧然名都会，吹箫间笙簧。信美无与适，侧身望川梁。”在诗人的笔下成都多美，多优雅闲适。胡应麟论东汉末年时的《古诗十九首》说：“蓄神奇于温厚，寓感怆于和平；意愈浅愈深，词愈近愈远，篇不可句摘，句不可字求。”（《诗薮》）杜甫此篇正继承了《古诗十九首》的这一风格。而在思想感情上，它又突破了《古诗十九首》多写失意飘泊之士苦闷忧伤的小天地，它运用喜忧交错的笔法，写出了关怀祖国和人民命运的诗人丰富复杂的内心世界，其高处正在于此。
而《客至》则更直接的表达了他对成都生活的留恋：
起句“舍南舍北皆春水”写出草堂绿水缭绕、春意荡漾的秀丽环境，但同时也渗透了一种孤独寂寞的心境。这心境，有对春江春水浩瀚苍茫的喜爱，有翔集于江上的沙鸥作伴，也不免有与世隔绝，整天只见沙鸥不见亲朋好友的孤寂之感。作为当时退隐草堂的杜甫来说，始终不能释怀的还是空有一番大志而无力使“大庇天下寒士俱欢颜”这件事，所以诗人寓情于景所表现出来的闲逸心情中难免融入些许寂寞。这就为贯串全诗的喜客心情，巧妙地作了铺垫。“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”这两句是上联内容的延续，是酒宴高潮的一个意外推进。我们已然看到诗人杜甫与贵客酒至半酣，兴致正浓。而就在这时，诗人问客人，不介意让我邻居家的老翁过来一块陪你喝两杯吧？于是隔着篱笆高声喊了起来。这是一个典型的细节描写，工笔描绘，细腻逼真，为读者呈现了一个更加浓郁的，兴致更高的酒宴气氛，拓开了一个有别开生面的新奇意境。这不仅刻画了酒桌上的热烈气氛，也暗示了诗人杜甫平时的另一个生活侧面。
作品的高人之处在于描写。作品在款待客人的描写上不惜浓墨重笔，不仅具体再现了诗人与客人对饮的场面，还出人意料地牵出了一个酒兴酣畅之时突然邀请邻居老翁陪饮助兴的细节来，写得精彩细腻，语态传神，场景极富生活情趣，表现了主客之间真诚、率真的深厚友情，从而也勾勒出了成都充满诗意的休闲生活之美。
最后，我们还是以杜甫的诗歌作结，完整地表达“一带一路”上的古代诗歌及其美学价值这个命题。
草堂周围多柳，新绿的柳枝上有成对黄鹂在欢唱，晴空万里，一碧如洗，一行白鹭飞向“青色”的天空；岭上积雪终年不化，所以积聚了“千秋雪”，此景仿佛是嵌在窗框中的一幅图画，近在目前，可以见到停泊在江岸边来自“东吴”的许多船只，“万里船”与“千秋雪”相对，一言空间之广，一言时间之久。全诗高度浓缩了“一带一路”上的自然风光之美，都市生活之美，诗意栖居之美，同其他描写“一带一路”的古代诗歌一样极具美学价值，堪称绝唱。
综上古丝绸之路也并非全然是边寒苦涩之地，同样既有金戈铁马，又有风花雪月，既有大漠孤烟，又有长河落日，为我们今天开发“一带一路”提供了有力的佐证，并勾勒出一副绚丽的画卷。
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发表于 2020-9-13 13:13
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