宋代文学与宗教 ——道、佛思想对文人心灵及其创作的影响

扬之水

真正感性地帮助苏轼摆脱困惑和痛苦、体验到人生自由的却是潜藏道趣佛理的文学艺术创作。那些鲜活跳动的文字使苏轼感受到真正的生命欣悦，道佛思想在他的生活中转化为一种切实具体的人生艺术。

扬之水

在审美中释放心灵的重负，当他运用文学艺术的手段，表现渗透着道、佛思想的人生感受后，精神的重压便似乎减轻了，个体存在与伦理政治的紧张关系也就缓和了。在文学艺术的审美游戏中，以苏轼为代表的宋代文人寻求到自然与社会、个人与政治之间的某种和谐和完满，寻求到主观与客观、理智与感性未分裂前的人生本源状态，使他们充分体现出个性自由、心灵自由、创造自由，宗教、人生、艺术，在宋代文人及其文学活动中交相融合。

扬之水

道教与佛教对宋代士大夫文人的心灵影响，体现在文学创作上是非常巨大，深刻的。首先，对道佛的寺观、塔院、碑铭的题写，对道佛人物的仰慕颂赞以及与道佛人物的交往情事等，大量出现于诗词和散文中，极大地丰富了宋代文学的题材内容。

扬之水

      曾公亮《宿甘露僧舍》
枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。
要看银山拍天浪，开窗放人大江来。

扬之水

宋代文人还喜好和道佛人物交往唱和，为道佛人物题写碑铭颂赞，或赞美他们的生活情趣，或褒扬他们的才学技艺，表示对道佛的景仰亲近之情。

扬之水

宋人诗文题材中的僧道形象并非总是惹人敬爱，有的作品只是客观写实，甚至带有揶揄鄙夷之意

扬之水

道佛两教庞杂的语汇意象系统和广博的义理系统，深刻地影响了宋代诗词、散文中意象、意境的构建。道教的核心是现世的神仙崇拜，神仙与天同寿，生活逍遥，惹人艳羡。

扬之水

陆游《立秋前三日夜坐庭中偶赋》

绛阙清都侍宴还，天风摇佩夜珊珊。
月轮桂满蟾初冷，星渚桥空鹊尚闲。
一鹤每临云雨上，几人虚老市朝间。
试将绿发窥清镜，未愧仙姝玉炼颜。

扬之水

宋代文人常借梦幻泡影、露电、浮云、落花、浮沤、微尘等象征人生的转瞬即逝、虚幻不实。

扬之水

道佛的义理系统对于宋代文学的影响主要有两种： 一种是直接在诗文中论道谈佛，阐述教理

扬之水

另一种是诗文中虽无多少道佛玄言，作者也不明确表现弘道演佛的倾向，却处处体现出禅意玄思，作品意境因而得以深化，拓展。

扬之水

道佛思想的本质都追求超越具体的语言和物象，追求言外之意、象外之象。道家以虚空忘我融入大道、佛家以空静无我体现般若，这种超越有限把握无限的悟道方式激活了宋人的艺术思维，并进而将其宗教属性淡化，使他们的文学创作自觉追求一种“言有尽而意无穷”的审美境界。

扬之水

宋人诗歌，相当一部分能够通过精心提炼的有限物象反映无限的人天奥秘，意境含蓄丰富，透射着或浓或淡的禅趣玄机。

扬之水

     王安石《定林》
漱甘凉病齿，坐旷息烦襟。
因脱水边屦，就敷岩上衾。
但留云对宿，仍值月相寻。
真乐非无寄，悲虫亦好音。

扬之水

       杨万里《过杨二渡》
春迹无痕可得寻，不将诗眼看春心。
莺边杨柳鸥边草，一日青来一日深。

扬之水

            陈丰《寻春》
尽日寻春不见春，杖藜踏破几山云。
归来试把梅花看，春在梅梢已十分。

扬之水

姜夔、张炎在理论与实践上共倡词的“清空”之境，道教尚“清”，佛教尚“空”，“清空”理论的形成与道佛思想存在一定渊源。

扬之水

道藏和佛藏中的诸种文体，如步虚词、青词、说经、佛偈、语录等，对于宋代文学创作的思想与艺术影响更是显而易见。