说晏殊与苏轼词中的“人生如梦”

扬之水

说晏殊与苏轼词中的“人生如梦”

    摘要：“人生如梦”一直是古代文人探寻生命意识的重要主题。宋代词学发展，很多文人在词作中表达着他们的人生态度。晏殊与苏轼虽然在人生道路、创作风格上等有很多差别，但他们在词作中都曾不止一次地发出对于光阴流逝，人生苦短的慨叹，而这都可以归为“如梦”思想。本文将试比较分析。

    关键词： 晏殊 苏轼 人生如梦

   一、晏殊与苏轼词中“人生如梦”的体现

   （一）晏殊：“富贵词人”叹时光易逝

    纵观晏殊之词，有关 “人生如梦”的态度的作品，我们可将其分为三类：其一是对于季节的变化而产生的伤春悲秋之作，如《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）、《采桑子》（春风不负东君信）、《滴滴金》（梅花漏泄春消息）等，季节的变幻触动了作者对时光的流逝和人生的短暂的感慨。其二是在富贵生活中因精神空虚而产生的词作，如“人生几度三台”表现了作者在经历官事沉浮之后，认清了官场的虚幻。“劝君看取利名场，今古梦茫茫。”将官场比作“名利场”。其三是离愁别思的词作，如《破阵子》（忆得去年今日），《浣溪沙》（一向年光有限身）、《采桑子》（时光只解催人老）等等，这些词多建立在人生变幻、“光阴无暂住”的基础之上，表达了作者对于人生无常的感叹。

   （二）、苏轼：“失意文豪”看如梦人生

    最早表现这一思想的词句为“古今如梦，何曾梦觉。”（《永遇乐•明月如霜》），作于元丰元年（1078年）“乌台诗案”之前知徐州时，表现了对逝人的追思以及对人生无常的悲叹。此时的苏轼因对王石“新法”不满而被朝廷排挤，他的“人生如梦”思想就大约萌芽于这一阶段。被贬黄州时期苏轼因“乌台诗案”在精神和肉体上都受到了沉重的打击，在狱案平息之后，苏轼心向佛老，于是“人生如梦”的思想在这一时期逐渐形成。日本学者保苅佳昭曾在《苏词研究》中进行统计，《全宋词•苏轼词》记载的苏词中一共出现了77个“梦”字。如“世事一场大梦，人生几度秋凉”，“万事到头都是梦，休休”，“人生如梦，一尊还酹江月”，“笑劳生一梦，羁旅三年，又还重九”等。可见苏轼谪居时期的这种“如梦”是真切地溶入于他对于人生的态度之中了。而在苏轼被贬岭海时期后，他逐渐向陶渊明靠拢，归隐的情结已经显现的十分突出。晚年的苏轼在经历过两次被贬之后，“人生如梦”这一思想更加成熟，并且一直延续到他人生的终结。

   二、晏殊与苏轼“人生如梦”思想异同的分析

   （一）、性格气质

    晏殊与苏轼的性格，一个是温文尔雅，一个是豪放洒脱。晏殊平和谦虚，富贵的生活也使他的性格更加温婉平和，其词集名为“珠玉”，形体虽小，但却有富贵之气，恰恰是晏殊性格的表现。而其中大量的婉约词，大都表现了对人生易逝的思考，以及对眼前的景象的珍惜。苏轼的狂放与超然则伴随了他的不合时宜的一生，狂放正是苏轼性格中最明显的特点，其最直接的就显示在对官场之中污浊黑暗的现实的反抗，使朝廷一直与他为敌。同时苏轼的狂放又与其超然相连接，如后期对于老庄思想的接受，使其人生遁入旷达澄明的境界。

   （二）、仕途生涯

    晏殊虽然身居要职，但是对于官场的态度却一直是独善其身的，但即使这样，仕途也非一帆风顺。虽然与苏轼相比，这些贬谪的力度都不大，但晏殊也不可避免地会有不平与哀怨，于是在词中多次提到官场的虚伪与飘渺。而苏轼的个性与鲜明的政治态度则给他带来了一生的坎坷与患难。王水照先生在《苏轼评传》中将苏轼的一生概括为“在朝——外任——贬居”的两次大循环。苏轼之所以有“人生如梦”的思考正是来自于他的仕途不顺，此王国维所谓“天以百凶成就一词人”。而晏殊对人生的慨叹恰恰来自于他的仕途太顺利，这样的生活所换来的所谓安逸与富贵，只有晏殊内心清楚其中的痛苦。

   （三）、佛老思想影响

    虽然晏殊并未在其词作中大声疾呼“人生如梦”，也没有明显的提到参禅笃佛，但是佛老思想在其人生观的形成过程中也是有着一定影响的。青年时代短短几年的时间里，他就经历了一系列丧亲之痛，于是在那些对于人生易老、时光流逝的感慨中，不可否认的包含着一些对于命运无常、人生难以把握的如寄如梦之感，这在佛教思想中正是“迷”的表现。其词最终所表现出的那种“不如怜取眼前人”的理性与自持，又是在人生迷途中“觉”的醒悟。而佛老思想对于苏轼“人生如梦”的形成却是至关重要的。“乌台诗案”以后，苏轼的思想逐渐由激愤转为旷达，一方面他在文学上大量的创作，另一方面又常常是参禅悟道，炼丹养生。相对于任职时期来说，这一时期的佛老思想要更加的浓厚了。晚年的苏轼思想已经完全达到了澄明的境界，而对于人生价值也有了重新的认识，达到了“小舟从此逝，江海寄余生”的“觉”的彼岸。

   三、结语

    通过以上论述我们可以了解到，不管是富贵还是坎坷，晏殊与苏轼都真真切切的面对着生活，他们“人生如梦”思想的最终的本质都是对于生命的思考，并将人生在顿悟中升华，因此，他们最终也是殊途同归的。这正是本文最终所要得出的结论。

扬之水

其一是对于季节的变化而产生的伤春悲秋之作

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其二是在富贵生活中因精神空虚而产生的词作

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其三是离愁别思的词作

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苏轼谪居时期的这种“如梦”是真切地溶入于他对于人生的态度之中了。

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晏殊与苏轼的性格，一个是温文尔雅，一个是豪放洒脱。

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晏殊对人生的慨叹恰恰来自于他的仕途太顺利，这样的生活所换来的所谓安逸与富贵，只有晏殊内心清楚其中的痛苦。

扬之水

在那些对于人生易老、时光流逝的感慨中，不可否认的包含着一些对于命运无常、人生难以把握的如寄如梦之感，这在佛教思想中正是“迷”的表现。

扬之水

“乌台诗案”以后，苏轼的思想逐渐由激愤转为旷达，一方面他在文学上大量的创作，另一方面又常常是参禅悟道，炼丹养生。相对于任职时期来说，这一时期的佛老思想要更加的浓厚了。晚年的苏轼思想已经完全达到了澄明的境界，而对于人生价值也有了重新的认识，达到了“小舟从此逝，江海寄余生”的“觉”的彼岸。

眉月

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张庆东字恕鸣

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