试析北宋诗僧道潜及其诗歌风格

扬之水

试析北宋诗僧道潜及其诗歌风格

    关键词：诗僧　道潜　生平　诗歌
　　摘要：道潜为北宋著名诗僧，有诗集《参寥子集》传世，然《宋史》不载其人，佛教史书亦记载不详，本文对道潜籍贯、生卒、门派、赐号诸问题一一进行厘定，并对其诗歌风格简略分析。
　　释道潜，字参寥，北宋著名诗僧，能诗善文，陈师道称其为“释门之表，士林之秀，而诗苑之英也。”(《后山集》卷11)与当时士大夫文人苏轼、苏辙、秦观、曾巩、陈师道等人多有交往，诗酒唱和，赏玩从游，情深意笃，成为文学史上一段佳话。

  一、道潜生平考略
     1.籍贯与生卒
    道潜籍贯向无争议，《释氏稽古略》卷四曰:“钱塘高僧名道潜。《咸淳临安志》卷七十明确称道潜为“于潜浮溪村人”(四库全书本)。《四库全书提要》亦承此说。综上可知道潜为钱塘高僧，里籍为杭州于潜浮溪村。然而关于其生卒却不见诸记载，幸运的是苏轼文集中留下了珍贵的线索。苏轼《跋太虚辩才庐山题名》记:“太虚今年三十六，参寥四十二，某四十九。”由文记可知参寥小东坡7岁，东坡为1037年生，则道潜生年当在1044年。道潜卒年 文献 无确切记载，就现有资料来看，有两说:一主崇宁末示寂，一主政和中逝世。《咸淳临安志》卷七十言道潜“崇宁末归老江湖，既示寂。”吴自牧《梦梁录》卷十七与上书记载相同。若以崇宁末示寂推算，则其卒年应不晚于1106年或在是年稍前。主后说者仅有陆游《老学庵笔记》卷七提及:“参寥政和中老矣，亦还俗而死，然不知其故。”据陆游“政和中老”的记载，兹推断为公元1114年前后。另《参寥子诗集》卷十《秋声》:“古槐花落小中庭，夜半风来卷夜鸣。颖水先生如尚在，呼儿应问此何声?”苏辙晚号“颖滨遗老”，与道潜时有往来，政和二年(1112)卒。此处“颖水先生”如指子由，则子由卒时参寥尚在，也就是说参寥至少在1112年时尚在世，则陆游政和中卒的说法更为确切。
    2.赐号问题
    道潜生前曾被朝廷赐紫衣，赐号“妙总”，苏轼诗文中常见称参寥子“妙总师”或“妙总大师”。《中华佛典宝库》编集的《佛教人物传》记“建中靖国初，……诏复为僧，赐号妙总大师。”此说实误。靖国初为公元的1101年或稍后，而此前东坡的诗文中已称“妙总”号，如《东坡全集》卷八十四《答参寥》三首中就有“妙总”称号，此诗自注是在惠州所作。东坡在惠为1094到1097，至少在1097前已经有“妙总”的赐号。《东坡全集))卷八十三《与参寥》载:“近递中附吕垂相所奏妙总师号碟去，必已披受讫，即日起居何如?某来日出城赴定州，南北当又睽隔，然请会稽之意终未已也。”苏轼在1093年9月出知定州，诗文中言“某来日出城赴定州”，则在出知定州之前苏轼所托吕垂相所奏“妙总”师号的碟文已上奏，约在1093年9月前朝廷赐号颁下。
    除赐号时间历来说法不一外，对上文中提及的“吕垂相”也是各有说辞:或曰吕公著，或曰吕大防。《释氏稽古略》记:“及吕垂相公著为奏妙总师名之，后与简犊，则曰‘妙总老师’。”此记载有误。《续资治通鉴》卷八十一元佑四年二月甲辰:“司空、同平章军国事、申国公吕公著卒，年七十二。”吕公著早在1089年卒，此处“吕垂相”不当指吕公著，当是吕大防之误。吕大防卒于1097年，1093年尚在。
  　3.法系归属:
    关于道潜的法嗣承继，杨曾文先生在《苏轼与禅僧的交游》一文中猜测应属云门宗大觉怀琏的弟子，其实据现有资料完全可以确认道潜为怀琏弟子。所据如下:
    (一)苏轼《震奎阁碑》中提到英宗赐手诏给大觉怀琏之事是听参寥所说，由此可知参寥与怀琏关系非同一般。 (二)《参寥子诗集》卷一《送琳上人还杭》中曰:“少林真风今百纪，怅异至此何萧条。喜君齐志早寂寞，同我十载沦当樵。川(四部丛刊三编本，以下道潜诗均依此本，仅标卷数)参寥与琳上人十载同住，当为同门关系。而径山维琳禅师为云门宗大觉怀琏法嗣，则二人应俱为云门怀琏弟子。(三)秦观《淮海集》卷三十《与苏先生简》结尾云:“参寥在阿育王山琏老处，极得所。比亦有书来，昨云已断吟诗，闻说后来已复破戒矣。参寥依大觉怀琏，当是其弟子。(四)陈师道《寄参寥》中说:“道人赞公徒，相识几生前。早作步兵语，晚参云门禅。”由“参云门禅”之语可以断定其为云门宗。《后山集》卷十一更是直言参寥为大觉之嗣，《送参寥序》说:“妙总师参寥，大觉老之嗣，眉山公之客，而少游氏之友也。”秦少游、陈师道与道潜为友人关系，其说可信。参寥确为大觉怀琏弟子，云门宗下五世。
　二、诗歌风格
    道潜不仅为禅门大德，于禅徐间亦常作歌诗，其诗清丽脱俗，为当时文人所称赏，有《参寥子诗集》十二卷传世。晃说之评价曰:“孤山教体外，赋诗汤休上。后来数参寥，接手得宗匠。其诗风格多样，略有如下数端:
    1.幽深清远之林下风流
    诗僧因生活环境所限，所用诗料多山、水、风、云、花、竹、琴、僧、寺之类，故而诗风常不脱钠子习气、蔬笋气。宋人姚勉《题真上人诗稿》曰:“僧诗味不蔬笋，是非僧诗也。”元好问《木庵诗集序》云:“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以蔬笋气在耳。”僧诗正是以其“蔬笋气”创造了一种幽深清远、潇洒出尘的审美范型。道潜作为诗僧，其诗歌也不免多言山林野鹤，四时物序。张末即指出了此点，《感春》曰:“吴僧参寥者，潇洒出埃尘。诗多山水情，野鹤映秋吴。”如其《庐山杂兴》数首，以登山临水为一胜事，远离尘俗，忘情山水之间。以清净之眼观清净之山，触目所得皆风流潇洒。如:“异花无冬春，瑶草亦芳润。”“春风锦绣谷，红素自相依。”“溪雨昼忽破，藤花照清漪。”以至于沉浸其中，“每往辙忘归。”(《参寥子诗集》卷1)再如卷一《再游鹤林寺》:“招隐山南寺，重来岁已寒。风林惊坠雪，雨涧咽飞湍。壁暗诗千首，霜清竹万竿。东轩滴仙句，洗眼共君看。”写景造物虽无新奇，但中间四句却极为清爽。尤其是“霜清”句，清远渺茫。
    多言山林野鹤固然可造就林下风流，然也会失之于气宇狭窄，枯木灰搞。如《诗集》卷二《次韵太虚夜坐》写天寒夜幕，意境就甚为萧散，“窗根立冻缸”一句即见寒俭态。卷六《宿回峰院寄黄择中察院》:“秋堂立四壁，物色夜萧然。黎床抱孤影，起坐未成眠。”卷七《卜居智果》:“青灯残篆夜寥寥，门外秋风振萧萧。”青灯只影，深夜无眠，亦是凄凉。除意境萧条外，过多的关注细小琐碎的事物(如写月则详分为落月、夜月、寒月、上弦月等)，也造成了诗歌的眼界不广。

   2.清丽绝俗之潇洒出尘
      山林之气为僧诗所共有，道潜诗的特点更在于清丽绝俗之姿。东坡谓其诗句“清绝与林通上下，而通于道义，见之令人萧然。”(见《咸淳临安志》卷70)陈振孙称“其诗清丽，不类浮屠语。”(《郡斋读书志》卷19)所谓清丽侧重于清中之丽，寂中之动，是与寒俭枯搞的蔬笋气相对而言。东坡即称道潜诗“无一点蔬笋气，体制绝似储光羲。”(《山堂肆考》卷28)如其《细雨》诗云:“细宜池上见，清爱竹间闻。”再如“诗成暮雨边”、“流水声中弄扇行”等诸句有清气无寒态，诗情浓郁，春意盎然。上举数句曾得王荆公、秦少游、俞清老赏爱。(参《四库提要》)道潜这部分诗在写法上往往于尾句见功，或用盎然之花，如卷一《临平道中》之“藕花无数满汀洲。”或用青青之草，如卷七《春日杂兴》之“野花汀草占春多。”或用悠悠之声，如卷一《秋江》之“数声柔格苍茫外，何处江村人夜归。”以飞动之态破平山远水之静，以枯木逢春之兴替代三冬无暖气之寒。
    3.平淡 自然 之田园气息
    田园诗是道潜诗集中一个突出的题材，仅卷二、卷四就各有一组共8首田居四时诗，其他如描写四时节序等诗也有着浓浓的田园风。其诗集中出现“杖黎”12次，言及陶潜亦10徐次，足以表明他对田园生活的热爱。道潜不仅生活上心仪渊明，诗风诗法上也追步渊明。苏轼《与参寥第二简》曰:“笔力愈老健清熟，过于向之所见，……更当磨揉以追配彭泽。”(《苏轼全集》卷76)惠洪也揭示了这一现象: “道潜作诗，追法渊明，其语逼真处‘数声柔稽苍茫外，何处江村人夜归。’又曰:‘隔林仿佛闻机抒，知有人家住翠微。”，(《冷斋夜话》卷4)惠洪所引后诗为道潜名篇《东园》，即闻机抒声，则距世极近。“仿佛”二字则又似忘世。诗人正是身处世间，而心在梵天，正得渊明“结庐在人境，而无车马喧”之妙，悟渊明“心远地自偏”之理。从佛教胜谛义看，世间即出世间，正如六祖《坛经》中所言:“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”道潜正是深谙“平常心是道”的禅理，因而在诗中处处流露出自然任运之风。如卷一《邵仲恭许相过金山》:“时移物改何足论，身世悠悠本非固。”“鸿鸣屋角山雨徐，花苞破红满芳树。”看破生死，有陶潜之委运旷达;平淡自然，如陶诗之芙蓉出水。
   4、绮语艳丽之未忘情语
    禅僧作绮语、未忘情之语，在宋代是常有之事。最著名的莫过于惠洪，曾被王安石女目为“浪子和尚”。东坡《次韵道潜见赠》曰:“道人胸中水镜清，万象起灭无逃形。”“多生绮语磨不尽，尚有宛转诗人情。”(《苏轼诗集》卷17)即指出了道潜身上枯形灰心与不能忘情并存。《参寥子真赞》中说:“枯形灰心而喜为感时玩物不能忘情之语。(《东坡全集》卷94)查慎行曰:“参寥诗却有士气，故佳。若止高僧禅客诗，亦无取焉。道潜诗集中确存在一些绮艳之语。如东坡《书参寥论杜诗》引参寥子言:“老杜诗云:‘楚江巫峡半云雨，清覃疏帘看奕棋。’此句可画但恐画不就尔。仆言:“公禅人，亦复爱此绮语耶。”寥云:“譬如不事口腹人，见江瑶柱，岂免一朵颐哉。至如卷三《子瞻席上令歌舞者求诗戏以此赠》:“底事东山窈窕娘，不将幽梦嘱襄王。禅心已作沾泥絮，肯逐东风上下狂?”虽言禅心不起，但用语绮艳，于襄王之典中亦见出寂寞难忍，于佛家之戒律终是有违。其他如卷二《寄仲恭》:“感此芳菲节，美人旷佳期。”“好凭三尺鲤，寄我相思诗。”感时玩物，不能忘情。再如迎来送往、唱酬和答之中，更见其涉世之深;甚至在东坡南迁之时，以作诗讽时而得祸。(参《风月堂诗话》)
   5.雄深稚健之士子情怀
    蔬笋气为僧诗本色，但不免有寒俭态。北宋之时，文人多崇尚无蔬笋气之诗，因而禅僧作诗除本色外，多有出位之思，如追求清中丽、清中艳、清中绝，甚至追求阔大诗风，如吴之振《宋诗钞》论惠洪诗云:“雄健振掉，为宋僧之冠。”道潜部分诗歌‘‘颇少含蓄，落落不俗”，有雄深雅健之气，为僧诗别调。如:
     　　昔过广陵日，兹楼亦高盘。飞莞切星千，鸿鹤争危栏。
         祝若随扶摇，九万直上传。下视古帝基，萧条空漫漫。
                   卷4《次韵顺上人登寿宁阁》
       　旷达未应输清节，风流可复羡知章。
      　 我非照镜迷头客，一接清欢亦似狂。
                   卷2(次韵何子温龙图见赠》
      　 虎踞龙盘亦漫雄，城芜孤兔往来通。
         卷2(次韵少游学士送龚深之往金陵见王荆公》
    上引诸诗颇似李太白《古风》之作，第一首酷似太白“西上莲花山”。太白言“飘拂升天行”，道潜曰“九万直上传”。太白有“俯视洛阳川”之悲天悯人，道潜有“下视古帝基”之惆怅感叹。第二首清疏旷达之个性与“仰天大笑出门去”之太白亦暗合。第三首怀古叹今，则直承文人情怀。
    此外，道潜的部分赠答之作，也写得气势飞扬，如:“先生道德若为容，曾向南都幕下逢。拔俗高标惊万丈，凌云逸气蔼千重。低梧暂宿张家凰，浊水难藏许氏龙。”(卷三《寄苏子由著作》)“文章炜烨动当时，隽又虽多不并驰。解激颓波旋往古，独怜夫子抱青规。山川淑气真能感，宇宙雄名岂浪垂。”(卷3《赠子固舍人》)“命世高标见实难，狂澜既倒赖公还。学穷游夏渊源际，文列班扬伯仲间。”(卷4《曾子固舍人挽辞》)“茫乎一气同浑沦，弥漫六合无边垠。”(卷5《寄济明》)以上诗句视野开阔，气宇宏广，似文章巨公所著，殊不类钠子所作。
    道潜于宋代诗名大振，不独缘于东坡等诸公的赏誉，更是远绍渊明，近袭苏黄，善于学习，自成诗风的结果。如《参寥子传》所评:“师之诗，雅淡真率，上欲窥陶、白，而下有雁行苏、黄句。即未脱子瞻烟火，雅不乐与宋人同烟火。如参寥自有为参寥，非第以子瞻重也。

扬之水

                   秋 声
古槐花落小中庭，夜半风来卷夜鸣。
颖水先生如尚在，呼儿应问此何声?

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               送琳上人还杭
少林真风今百纪，怅异至此何萧条。
喜君齐志早寂寞，同我十载沦当樵。

扬之水

诗僧因生活环境所限，所用诗料多山、水、风、云、花、竹、琴、僧、寺之类，故而诗风常不脱钠子习气、蔬笋气。

扬之水

僧诗正是以其“蔬笋气”创造了一种幽深清远、潇洒出尘的审美范型。道潜作为诗僧，其诗歌也不免多言山林野鹤，四时物序。

扬之水

       再游鹤林寺
招隐山南寺，重来岁已寒。
风林惊坠雪，雨涧咽飞湍。
壁暗诗千首，霜清竹万竿。
东轩谪仙句，洗眼共君看。

扬之水

多言山林野鹤固然可造就林下风流，然也会失之于气宇狭窄，枯木灰搞。

扬之水

道潜正是深谙“平常心是道”的禅理，因而在诗中处处流露出自然任运之风。看破生死，有陶潜之委运旷达;平淡自然，如陶诗之芙蓉出水。

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子瞻席上令歌舞者求诗戏以此赠
底事东山窈窕娘，不将幽梦嘱襄王。
禅心已作沾泥絮，肯逐东风上下狂?

扬之水

蔬笋气为僧诗本色，但不免有寒俭态。北宋之时，文人多崇尚无蔬笋气之诗，因而禅僧作诗除本色外，多有出位之思，如追求清中丽、清中艳、清中绝，甚至追求阔大诗风

扬之水

先生道德若为容，曾向南都幕下逢。
拔俗高标惊万丈，凌云逸气蔼千重。
低梧暂宿张家凰，浊水难藏许氏龙。
                     《寄苏子由著作》

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文章炜烨动当时，隽又虽多不并驰。
解激颓波旋往古，独怜夫子抱青规。
山川淑气真能感，宇宙雄名岂浪垂。
                    《赠子固舍人》
命世高标见实难，狂澜既倒赖公还。
学穷游夏渊源际，文列班扬伯仲间。
              《曾子固舍人挽辞》

眉月

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张庆东字恕鸣

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