兰亭诗会的玄言意味

扬之水

兰亭诗会的玄言意味

    摘要：兰亭诗会是东晋规模最大的一次名士文人集会，在东晋这个崇尚玄学的时代，兰亭诗会虽然以赏山水为乐，但意趣仍在虚玄，必不可少的带上了玄学的意味。因兰亭诗会王羲之是主持人且留存下来的诗作最多，本文主要介绍了王羲之的诗作，从而分析了兰亭诗中的景、情、理的关系，简析了兰亭诗在玄言诗史上的意义。

    关键词：玄学时代；兰亭集会 ；王羲之；说理

    东晋一朝是玄言诗的鼎盛时期。玄学时代，人们崇尚老庄与清谈，清谈的另一种形式就是诗会。诗会本来是建安时期建安文学集团游园宴饮时的赋诗活动，而到了东晋，诗会也为当时名士所好，他们经常聚在一起“言咏属文”，兰亭诗会就是其中规模最大的一次，集结了当时的名流，虽然缀以山水之赏、仁智之乐，但意趣仍在虚玄，也是入玄言诗之列的。

   一、王羲之的兰亭诗

    《世说新语•企羡》注引王序为“临河叙”，有帖本流传的王序即《兰亭集序》，一般认为是原序的节引，少《临河叙》后半部分的诸人姓名，中间多出一段玄言，其云：“……仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也……后之览者，亦将有感于斯文也。”这一段就是叙说了一种玄学人生观，此即抓紧眼前，顺应造化，及时行乐，享受人生，强调玄学人生观顺应造化，及时行乐的一面，是玄学名士豁达、超脱进而最终摆脱生死困惑，是一种自然生死观的表现，既然生命是短促的，那么更要“欣于所遇”、“快然自足”了。

作为兰亭诗会的主持人，王羲之除了这篇序之外，留存下来的作品也是最多的。其四言《兰亭诗》曰：“代谢鳞次，忽焉以周，欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流，乃携齐契，散怀一丘。”全诗叙述修禊事经过，时光流转，欣逢暮春，齐集水边，抒情散怀。

    王羲之的五言《兰亭诗》共五章，其一：“悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在，即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。”

    诗的前半部分写自己不能控制自己的命运，更谈不上控制宇宙的命运；后半部分写最好是随遇而安，引出了今日的“逍遥良辰会”。

    其二：“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。廖朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”前半部分写景，已有日后山水诗的气象。后半部分写“万物齐一”的玄言，但“适我无非新”一句，倒也真实地表现出在春日美好的景物下诗人的欣喜感受。作者观赏自然之美，通过对自然界的关照，体悟到“万殊莫不均”的旷达自得的心境。

    其三：“猗与二三子，莫匪齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔。相与无相与，形骸自脱落。”这里写对玄言的探索，具有真正的玄言诗味道。

    王羲之在东晋是一个特殊的人物，他的哲学思想和人格堪称东晋士人的标本，同时又很有自己的个性。他既迷恋闲适逍遥，又反对过于虚空抽象、脱离实际和过于纵恣；尚实际、尚名理，并且也有浓重的生死意识。兰亭诗中，这些句子自然流畅，散淡疏朗，不事雕饰，可以看到王羲之散淡超妙自然的哲学思想及人生态度。

   二、《兰亭诗》中的景、理、情

    虽然兰亭诗人多以顺应超脱为时尚，但并非绝对超脱，兰亭会既在良辰美景中进行，那么写景是很自然的。当然，还离不开人的心理感怀，兰亭人聚会本就是为泰志畅情，本就是为追求超迈清逸的情调，所以这个层面不可忽略，那么在景、理、情这三个方面，就出现了三种情况：

    一是省去写景，直抒胸臆。对于冲虚恬淡的玄士们而言，写景是麻烦的，因为前人较少写景之作，没有多少经验可供借鉴，所以有些诗人就选择不写景，而直言玄理，如王蕴之的“散豁情志畅，尘缨忽已捐。仰咏挹余芳，怡情味重渊。”

    二是少数人费尽周折地去描景状物，结果意外的写出了比较像样的“山水诗”。兰亭人对自然的态度是天人合一，物我浑融，主客不分，山水被赋予生命，被当作载道而生的特殊的生命体。人与自然的统一体现在诗里就要求诗歌要表现山情水韵，这样的诗歌具有一种清逸之气。如谢万的诗即皆出以“景语”，如其写到“肆眺崇阿，寓目高林。青萝翳岫，修竹冠岑。”

    三是景物与抒怀兼有。这类诗以孙绰的五言兰亭诗上四句景，下四句理为代表。如：“流风拂枉渚，停云荫九皋。莺语吟修竹，游鳞戏澜涛。携笔落云藻，微言剖纤毫。时珍岂不甘，忘味在闻韶。”兰亭诗是不可能不反映欣悦之情的。三春之际，时和气清，会稽一带更是风光宜人，置此环境之中，人谁不醉？且兰亭人不仅畅神散怀，又进而体味悟道，于是在水光山色的陶冶下，在酒力的感发下，他们设想与天地万物融为一体，达到物我两忘、彻底通畅的境界。

   三、兰亭诗在玄言诗史上的意义

    在玄言诗史上，兰亭诗的成功说明，诗中言玄理并不意味着文学性的失落和寡淡无味。虽然兰亭诗中仍然有一些平庸乏味的作品，还有的属于应景之作，但大部分兰亭诗能做到写景、言理、抒怀的紧密结合，其中上乘佳作也往往有之，从而为玄言诗史增添了不少亮色。这种在特定场合气氛下的高情远韵比直接的言理更具感染力，这种写法无疑是一种革新，代表了玄言诗的进步和最高成就。这说明，空据的玄理并不总是文学艺术性的大敌，它更是一把双刃剑，运用不好，自然为害甚巨；但若处理得当，也会更具威力。

张庆东字恕鸣

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抓紧眼前，顺应造化，及时行乐，享受人生，强调玄学人生观顺应造化，及时行乐的一面，是玄学名士豁达、超脱进而最终摆脱生死困惑，是一种自然生死观的表现

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诗的前半部分写自己不能控制自己的命运，更谈不上控制宇宙的命运；后半部分写最好是随遇而安，引出了今日的“逍遥良辰会”。

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前半部分写景，已有日后山水诗的气象。后半部分写“万物齐一”的玄言，但“适我无非新”一句，倒也真实地表现出在春日美好的景物下诗人的欣喜感受。作者观赏自然之美，通过对自然界的关照，体悟到“万殊莫不均”的旷达自得的心境。

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他既迷恋闲适逍遥，又反对过于虚空抽象、脱离实际和过于纵恣；尚实际、尚名理，并且也有浓重的生死意识。兰亭诗中，这些句子自然流畅，散淡疏朗，不事雕饰，可以看到王羲之散淡超妙自然的哲学思想及人生态度。

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一是省去写景，直抒胸臆。

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兰亭人对自然的态度是天人合一，物我浑融，主客不分，山水被赋予生命，被当作载道而生的特殊的生命体。人与自然的统一体现在诗里就要求诗歌要表现山情水韵，这样的诗歌具有一种清逸之气。

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兰亭人不仅畅神散怀，又进而体味悟道，于是在水光山色的陶冶下，在酒力的感发下，他们设想与天地万物融为一体，达到物我两忘、彻底通畅的境界。