道家思想

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（—）道家思想
它是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。
    春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列子等。

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1.老子思想
（1）《<老子>四章》
<老子>四章，选取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的内容，
第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
    第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理
    第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
    第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然的规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”的思想具体做法。

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归纳：这四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。从不同的角度体现了老子的思想。总结如下：

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①在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
    ②在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
    ③在权术上，老子讲究物极必反之理。

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（2）老子思想中的辩证思维
《道德经》第二章中写道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

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这段话是说：天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善了，就显露出不善了。有与无因相互对立而依存，难与易因相互对立而形成，长与短因相互对立而显现，高与下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而和谐，前与后因相互对立而追随，这是永恒的现象。

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  因此，圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教；万物自然兴起而不首倡，生养万物而不据为己有，培育万物而不倚仗，功成名就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。老子对事物两面性的洞察是深刻无比的，他告诉我们分析任何事物都要从正反两面入手，同时要注意两者相互转化的过程。

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老子思想中的辩证原则告诉我们：做事失败时，要有为成功创造条件的勇气；遇到难题时，要有变难为易的自信；站在高处时，要有防备危险的意识；自身优点为你赢得掌声时，要学会改正自己的缺点。老子说的都是明明白白的大道理，他很早就教给我们许多的人生智慧。“圆”是中国传统文化中的一个重要的精神追求，圆满是一种最理想的境界。可老子却说“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，他认为一味追求圆满也可能会走向反面。今天，我们要想真正领悟老子辩证法的精髓，需要用客观、全面的思维方式去认识世界、了解人生，要以健康、乐观、积极向上的心态去面对社会生活中的挑战，要用胜不骄、败不馁的人生态度去迎接挑战，主动出击，抓住机遇，从而获得成功。

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2.庄子思想
庄子姓庄，名周，字子休、亦说子沐。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物（和老子并称老庄）。代表作品为《庄子》（又称《南华真经》《南华经》），其中的名篇有《道遥游》《齐物论》等。一一庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜，所以庄子的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。

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3.黄老思想
   黄老之学始于战国盛于西汉，尊崇黄帝和老子的思想，黄老学派并兼采阴阳、儒、法、墨等诸家观点而成。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄斌敛，母夺民时”。一一“无为而治”即为西汉初期的统治思想，实行休养生息政策，出现了“文景之治”。

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道家流派
    道家思想的主流派有:黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能影响了庄子。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想也受到道家思想的深刻影响。

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（二）无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。

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《老子》主要批评了孔子所执之"礼"及"仁义"观念,对杨朱则主要批评了其"予智自雄"及对"明王之治"的追求。老子之后,杨朱本人曾针对墨子的"兼爱"、"尚贤"、"右(明)鬼"、"非命"等核心价值观念进行了"非议"。杨朱后学子华子则对当时社会存在的种种"六欲不得其宜"的观点和行为做出了双向的扬弃,詹何则将杨朱"为我"、"贵己"之说中"损一毫利天下不为也"的思想作了近乎极致的发挥。

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庄子本人和庄子后学都有对先秦诸子的学术批评,以魏牟为代表的庄子后学认为庄子之学大如东海,而名家公孙龙等人则似埳井之蛙。以《天下篇》为代表的庄子后学批评诸子百家之学"皆有所长,时有所用",皆为"不该不徧"之学。"稷下黄老道家"的学术批评以慎到、田骈和《管子》学派为代表,对先秦诸子思想进行了批评性总结。

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⑴“道”的意含义：
自然规律是道,但道不完全是自然规律.什么都可以是道,道是说不清的,所以才会有"道可道,非常道"。
    第一个“道”字表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非常道”，不是永远不变的意思“道”的变化因人而异的

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⑵“无为而治”的含义：
无为：道家所指顺应自然变化之意；
治：治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。  
    纪晓岚曾评价道家：综罗百代，广博精微。言其悠远、海纳，赞其丰广、细腻。
    英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”

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（三）道家原则
古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

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道家第一原则：“道法自然”。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然”。 

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该学派用“道”来探究自然、社会、人生之家的关系。对于“道”的含义，《老子》作者描述道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。  

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道家代表人物有：老子、庄子、列子等等，且都是赫赫有名的人物。老子生卒年不详，或认为与孔子同时，或认为晚于孔子，被认为是道家学派的创始人。
    道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。 

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汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。汉武帝崇道，儒家董仲舒又提出了「推明孔氏，抑黜chù百家」。道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。

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魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的崩溃。虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。儒家故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家学说。

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首先，不排除唐太宗认为世间有神仙，希望自己能长生不老，道教玄学刚好是太宗的兴趣爱好所在。再则，由于老子姓李名耳，作为春秋先秦时期的百家的大智慧者，有崇高声望，太宗也是在入主中原之时，突然发现老子也姓李，奉为本家，以利于自身的统治。  

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元朝初年，全真道积极依附蒙古统治者，道教因此被定为国教。太祖召见丘处机，丘处机借机游说，长春门下，对于此事很是推崇，因为这给全真教的发展带来了许多便利，丘处机从成吉思汗那里得到掌管道教，自由收徒布道，敕免赋税的权利，全真教在政府的支持下迅速发展，并随着元朝占领南方在全国传播开来。  

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《元史》：“时国兵（元兵）践蹂中原，河南、河北尤甚，民罹俘虏，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒（度牒）招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人。中州之人自今称道之。”
    丘处机借着元朝给的权利救济了不少中州的百姓，而元统治者也因此改变了屠城的政策，这无疑对于汉族是有巨大的益处的！

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据说现代道家提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。但真正的道家早已落寞千年。相反，存在大量阴阳五行学说，不可解释的东西。
    道家思想追求的是无所不能，长生不老。道家思想成形于先秦时期，直到魏晋“黄老”一词才与 神仙 崇拜这样的概念结合起来。就本身来，这种崇拜和道家思想密切相关，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的，而道教则惧怕死亡。引起两者相关联的原因可能是在魏晋后的玄学家的文字中描述了对于领悟了“道”并体“道”的长生者的意象。

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（四）道家文化
    一般认为道家思想的特征之一，是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。从养生学源流的角度说：寿命无限道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身”的价值观念.

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（四）道家文化
    一般认为道家思想的特征之一，是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。从养生学源流的角度说：寿命无限道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身”的价值观念.

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若参之以《韩非子·显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也，夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

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尽管在言及“保身”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，即无论是道家的“保身”还是杨朱的 “贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论。