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文言寫作三字訣

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发表于 2021-3-4 07:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
文言寫作三字訣(附簡注)

/黃仕隱
文章者,不朽事。業經國,成聖志。
立中正,理精義。載大道,為公器。

大哉堯,煥乎文。鬱華夏,爛卿雲。
大哉孔,六經聞。奠文脈,四科群。
原道德,用茲心。述仁義,古到今。
為士舉,雅正音。為學驗,身披金。

斯矩,正心術。斯暢達,去幽疾。
斯情性,筆峰逸。斯才識,墨池溢。
此芬芳,彼湧泉。昭天地,涵山川。
傳百代,榮萬年。子孫,齊聖賢。
周文最,原其雅。戰國辭,形如馬。
築深基,建大廈。長作文,絕其假。
左馬班,肇史林。墨管荀,子罕
兩漢簡,六朝筆。競騖,藏石室。
迄韓柳,尊古道。迨歐曾,文乃老。
直到清,文為寶。集成最,四庫好。
首作選,謂昭明。首衡文,劉勰成。
則,初桄行。義法遵,在桐城。
辭海富,若星河。燦,永不磨。
如岱巍,如昆峨。皆作者,勤鋤
若諫逐,挽嬴秦。若離騷,泣忠臣。
陳情表,孝真真。韓公說,師尊尊。
立法言,弘昌朝。鳳凰儀,以蕭韶。
摛翰事,信海潮。九州野,莘莘苗。
不要問,何所由?使不作,蠻荒儔。
痛百年,古文囚。白話盛,空中遊
稱學者,不著文。稱文者,道析分。
遠聖賢,人共焚。進輕薄,戴浮雲。
師不教,生不學。棄寶珍,靡有覺。
千古事,自犖犖。起衰溺,止落剝。

今振興,不為晚。學古文,志氣返。
昔之士,道為本。雖偃蹇,不為損。

作文法,千般狀。撮其訣,十多樣。
一曰效,臨習尚。若學書,名貼傍。
讀詩語,擬詩語。作傳序,摹傳序。
百家體,乃文旅。循前跡,筆神侶。
一曰師,是乃遵。徒自大,賢不親。
心靜定,道其純。敬順至,日日新。

一曰勤,操在予。三天網,二天漁。
怠功夫,何有餘?謹持恒,可通渠。
一曰宣,鐸振。斷絕世,筆不耕。
流俗擾,意難誠。融文教,為驅
一曰齊,力倍增。彼何人,龍門登。
我何人,不能乘。大家文,古今承。
養其氣,曰凝神。端功夫,正邪身。
廣擇題,志有伸。若頌廟,則有循。

地坤厚,方載物。經史子,藉集蔚。
五車富,腹笥。曰有學,孰能屈?
大德功,大悲憫。兆民系,躬瘁盡。
惟汲遑,不懼殞。是曰憂,佳章准。
松竹勁,曰有節。氣充盈,乃稱絕。
錚錚骨,冰雪潔。魯公書,字字烈。

詩與騷,語與策。時勢替,辭變易。
辯異同,明今昔。曰善鑒,繼文脈。

古之人,善讀書。每有得,必為儲。
曰筆記,浩浩如。再觀覽,復如初。

學曰用,文其首。人事物,教化有。
勒諸石,眾皆口。爭相乞,宜有守。
必萬仞,山稱高。必千辛,乃稱勞。
曰三多,永叔操。若餐食,自滔滔。
從來事,貴精一。道萬,惟曰實。
讀寫俱,在毅筆。積久功,鮮人
彼孔顏,師徒聖。曰樂處,一生證。
志於斯,聖之性。復斯文,天之命。

若乎辭,熟生巧。勤齧草,牛自飽。
旨須達,約不。神理氣,不用巧。
奇而法,正而葩。變不變,為大家。
經作禦,史作車。守其守,無有差。

擅乎擇,倍其功。周文雅,得其中。
急事利,七國雄。漢華瞻,緩而豐。

韓文正,自經來。柳文勁,藉語胚。
歐文瀾,蘇潮推。王文純,各有追。

至於看,得關鍵。先體式,後心寸。
索其源,察其勸。稱文宗,一脈健。
下造語,上藏鋒。文三等,馳騁中。
若渾圓,天地工。不知俱,乃和同。
文章骨,在論議。正其首,識其次。
擅開合,力勢備。逞詭言,終為

主意定,成竹胸。頭若鼠,尾似蜂。
項腹備,論乃豐。信謀兵,計千重。
文章肉,在駢賦。博記誦,精思注。
工比偶,班張步。制典言,廟堂富。

文之血,紀傳活。比其事,藉經括。
春秋旨,史臣揭。資興衰,理樛葛。

文之筋,序記舒。贈人言,如奉輿
識其作,不沒初。書且銘,昭其餘。
文之品,若詩詞。三十六,許氏推。
高清貴,典雅奇。厚雄謹,為主枝。
作之要,准破題。明辯體,乃有棲。
承宜切,如尋蹊。忌累贅,途中迷。
若乎轉,宕騰反。疑無路,誠別苑。
若乎結,如落棍。不拖泥,不繾綣。
紆委辭,歐公擅。自遷序,啟曾轉。
要在達,理方見。使敘情,人常念。
輕重意,緩急辭。極具細,可出奇。
如排珠,如整師。又汲泉,又抽絲。
轉接處,待虛助。先秦文,尤其著。
焉哉乎,既而與。極精微,乃善馭。
辭貴煉,文貴精。句調格,字為爭。
歐公作,屢屢更。如治玉,琢磨成。
筆陣圖,右軍說。文如書,可比計。
意大將,法陣勢。若卒甲,句字第。
警策語,乃金聲。箴規告,世人驚。
父誡子,師誡生。友朋間,示坦誠。
究人神,物我同。端紀綱,德業隆。
秉源流,善匯通。融諸體,道在中。
升裏轉,斗裏量。小乾坤,天地放。
老其老,壯其壯。中軍帳,自將相。
大風歌,垓下辭。即興起,無意為。
不專文,百世垂。此文妙,天然馳。
三不必,二不可。勺庭論,甚為妥。
求不朽,乃由我。若悖理,文章鎖。
字之類,詞之屬。本甲骨,文之足。
許叔重,解之篤。詳訓詁,作考錄。
陽與陰,柔與剛。乃文性,不識盲。
萬千家,各分堂。姚姬傳,論審詳。
若文病,忌晦怪。虛弱碎,尤要誡。
冗泛俗,深澀壞。熟爛詞,勿為疥。
若文蔽,遠經術。不積學,不從實。
徒歌詠,難精一。今詩賦,尤其失。
若文忌,十六則。林畏廬,誡之亟。
若文貴,海峰得。總前人,乃豐殖。
若文難,莫非史。史之文,經其旨。
馬班法,代為軌。左公辭,誠絕美。
若時文,或虛話。膚淺語,不至化。
囂囂然,甘為下。不傳道,豈有價?
歷代士,以文舉。本其初,乃作侶。
詩賦論,皆基礎。若制義,集成語。
工欲事,善其器。選集評,宜大備。
猶經史,須熟記。遠邪僻,無有貳。
當今世,聖學淪。文不教,回其人。
仕隱君,涪州人。但為訣,供採蘋。
凡264韻,528句,1584字。


簡注:
題解:三字為文,早有之,迄南宋王應麟《三字經》,弘傳千年,辭簡義賅,以易童蒙誦故也。稽《說文》,訣,法也,《列子·說符篇》:“衛人有善數者,以訣喩其子。”《魏書·釋老志》:“大禹聞長生之訣。”明莊元臣著《文訣》。仕隱不佞,念茲文教,簡前賢昌言,於文之機區要道,籠為三字韻言,亦欲易文之學與作也。若愚教學淺見,未敢稱得,然亦廿年辟林之餘思,且雜其間,待後之文雅士精思焉。
文章者,不朽事。業經國,成聖志。①
立中正,理精義。載大道②,為公器。
①魏文帝曹丕《典論·論文》:“蓋文章,經國之大義,不朽之盛世。”
②韓愈門生李漢《昌黎先生集序》:"文者,貫道之器也,不深於斯道,有至焉者,不也?"周敦頤《通書·文辭》:“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸,徒飾也,況虛車乎。”
《朱子語類·論文》:“道者,文之根本;文者,道之枝葉。惟其根本乎道,所以發之於文,皆道也。三代聖賢皆從此心寫出,文便是道。”
大哉堯,煥乎文③。鬱華夏,爛卿雲。④
大哉孔,六經聞。奠文脈,四科群。⑤
③《論語》:“大哉堯,煥乎其有文章。”
④《史記·天官書》:“若煙非煙,若雲非雲,鬱鬱紛紛,蕭索輪囷,是謂卿雲。卿雲見,喜氣也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·通變》:“ 虞歌《卿雲》,則文於 唐 時。”
⑤脈以貫通,道原於心。明王文祿著《文脈》三卷。其論曰:“文之脈蘊於沖穆之密,行於法象之昭,根心之靈,宰氣之機,先天無始,後天無終。譬如山水焉,發源於昆侖也;譬星宿焉,稟耀於日也;譬榮衛焉,包絡於心也。是謂之脈,未嘗絕也。”
孔門四科,文行忠信,學以致道致君子,三千弟子,七二賢出。乃有文學,為後世宗。群,輩也,輩而聚,英才匯。
原道德,用茲心。述仁義,古到今。
為士舉,雅正音。為學驗,身披金。⑥
⑥南朝梁劉勰《文心雕龍·序志》:“夫文心者,言為文之用心也。”用心於道,則聖賢附,仁義載,筆下辭,心而惟,是遠浮邪,為雅音,可頌可久,若金披其身,自可光環輝照,昭明遠邇,垂無窮焉。以是為舉,士風立正,修齊治平,上下內外,可臻大雅。
斯矩鑊,正心術。⑦斯暢達,去幽疾。⑧
斯情性,筆峰逸。⑨斯才識,墨池溢。⑩
⑦《欽定四書文·方苞奏摺》。
⑧夫人之有疾,原在腹心,腹心不暢,施乎四體,四體不穆,是生怠惰,則邪毒侵,反噬腹心為幽疾焉。文導神氣,暢達天下,俾腹不私心不局,正神立而浩氣生,邪毒畏而幽疾去。
⑨《全唐詩·方幹·送水墨項處士歸天臺》:“還家莫更尋山水,自有雲山在筆峰。”
⑩《全唐詩·陸龜蒙〈顧道士亡,弟子奉束帛乞銘於襲美,因賦戲贈〉》:“唯我有文無賣處,筆鋒銷盡墨池荒。”
此芬芳,彼湧泉。昭天地,涵山川。
傳百代,榮萬年。礪子孫,齊聖賢。
周文最,原其雅。戰國辭,形如馬。
築深基,建大廈。長作文,絕其假。
左馬班,肇史林。墨管荀,子罕匹。
兩漢簡,六朝筆。藻競騖,藏石室。⑾
⑾《史記·太史公自序》:"周道廢,秦撥去古文,焚滅《詩》《書》,故明堂石室,金匱玉版,圖籍散亂。"晉·葛洪 《抱樸子·內篇自序》:"雖不足以藏名山石室,且欲緘之金匱,以示識者。"南朝梁劉勰 《文心雕龍·史傳》:"閱石室,啟金匱,抽裂帛,檢殘竹,欲其博練於稽古也。"
迄韓柳,尊古道。迨歐曾,文乃老。⑿
直到清,文為寶。集成最,四庫好。⒀
⑿歐曾:指歐陽修、曾鞏。歐文宗韓愈。曾學劉向、學歐,文風紆曲委備,理義精深,皆一時文宗。
⒀集成最:指《古今圖書集成》,現存最大規模類書。
首作選,謂昭明。⒁首衡文,劉勰成。⒂
骙作則,初桄行。⒃義法遵,在桐城。⒄
⒁選:指《昭明文選》梁太子蕭統編。
⒂首衡文,劉勰成:指劉勰著《文心雕龍》,第一部文評專著。
⒃骙作則:宋陳骙作《文則》。初桄:清文林郎宋世犖《重刊〈文則〉序》:“《文則之作,抑亦操觚之定律,珥筆之初桄乎?”
⒄義法:《墨子·非命》:"凡出言談,由文學之為道也,則不可而不先立義法"。清桐城派文學主張,方苞再次提倡,並撰《左傳義法》。
辭海富,若星河。燦斗杓,永不磨。⒅
如岱巍,如昆峨。皆作者,勤鋤禾。
⒅宋黃公度《送陳景明尚書奉召四首》:“讜議裨辰極,高文燦斗杓。”
明劉基《鬱離子·九難》;“舒光發輝,上纏斗杓。”
若諫逐,挽嬴秦。若離騷,泣忠臣。
陳情表,孝真真。韓公說,師尊尊。⒆
⒆秦客卿李斯《諫逐客書》。楚忠臣屈原作《離騷》。晉李令伯作《陳情表》。唐韓愈作《師說》。
立法言⒇,弘昌朝。鳳凰儀,以蕭韶。
摛翰事,信海潮。九州野,莘莘苗。
⒇《孝經》:“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道。”
《漢書·郊祀志》:“背仁義之正道,不遵五經之法言。
不要問,何所由?使不作,蠻荒儔。
痛百年,古文囚。白話盛,空中遊。
稱學者,不著文。稱文者,道析分。
遠聖賢,人共焚。進輕薄,戴浮雲。
師不教,生不學。棄寶珍,靡有覺。
千古事,自犖犖。起衰溺,止落剝。①
①犖犖:大事分明也。⒇剝:易有剝卦。
今振興,不為晚。學古文,志氣返。
之士,道為本。②雖偃蹇,不為損。
②見前注,另《朱子語類》:“今東坡之言曰:“吾所謂文,必與道俱。”
作文法,千般狀。撮其訣,十多樣。
一曰效,臨習尚。若學書,名貼傍。
讀詩語,擬詩語。作傳序,摹傳序。
百家體,乃文旅。循前跡,筆神侶。③
③詩語,謂《詩經》、《論語》,代指各種書籍、文章;傳序,謂史傳、書序、贈序之類,代指各類體裁。明王鏊《震澤長語》:“為文必師古,讀之使人不知所師,善師古者也。”
杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》:“讀書破萬卷,下筆如有神。”
一曰師,是乃遵。④徒自大,賢不親。
心靜定,道其純。敬順至,日日新。⑤
④韓愈《答劉正夫書》:“有來問者,不敢不以誠答。或問: "為文宜何師?"必謹對曰: "宜師古聖人。"曰: "古聖賢人所為書具存,辭皆不同,宜何師?"必謹對曰: "師其意不師其辭。"又問曰: "文宜易宜難?"必謹對曰: "無難易,惟其是爾。"如是而已,非固開其為此,而禁其為彼也。”
歐陽修《答祖擇之書》:“夫世無師矣,學者當師經,師經必先求其意。意得則心定,心定則道純,道純則充於中者實,中充實則發為文者輝光,施於世者果敢。三代、兩漢之學,不過此也。”
⑤《大學》:苟日新,日日新,又日新。
一曰勤,操在予。三天網,二天漁。
怠功夫,何有餘?謹持恒,可通渠。⑥
⑥築堰通渠,古所難也。曆久方竣,使志異亂生財不足,又不得竣焉。固是恒矣,定心一焉,排紛二焉,專務舍其餘三焉。
一曰宣,鐸振鳴。斷絕世,筆不耕。
流俗擾,意難誠。融文教,為驅旌。
一曰齊,力倍增。彼何人,龍門登。
我何人,不能乘。⑦大家文,古今承。
⑦《鄭板橋家書》:“彼何人也,反在霄漢;我何人也,反在泥塗。”
養其氣,曰凝神。⑧端功夫,正邪身。
廣擇題,志有伸。若頌廟,則有循。⑨
⑧《左傳》:“氣以實志,志以定言。”
李德裕曰:“氣不可以貫,氣不貫,雖有英詞麗藻,如編玉綴珠不得為完璞。鼓氣以壯勢為美。”韓子云:“氣,水也,言,浮物也,水大則物之大小畢浮,氣盛則言之長短聲之高下皆宜。”以上見明譚浚《言文》。
《文心雕龍·神思》:“文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載。”唐文治亦曰:“精思窈冥,遊神寥廓,而後可以為文。”
韓愈《答李翊書》:“氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也,氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”
劉大櫆《論文偶記》:“行文之道,神為主,氣輔之。曹子桓、蘇子由論文,以氣為主,是矣。然氣隨神轉,神渾則氣灝,神遠則氣逸,神偉則氣高,神變則氣奇,神深則氣靜,故神為氣之主。至專以理為主者,則猶未盡其妙也。”又曰:“神氣者,文之最精處也。”
⑨,《論語·八佾》:“孔子入太廟,每事問。”
《詩經清廟》:“於穆清廟,肅雍顯相。濟濟多士,秉文之德。對越在天,駿奔走在廟。不顯不承,無射於人斯。”
地坤厚,方載物。經史子,藉集蔚。
五車富,腹笥鬱。⑩曰有學,孰能屈?
⑩《莊子·天下》:“惠施多方,其書五車。”《後漢書·邊韶傳》:“ 邊 為姓, 孝為字,腹便便,五經笥。” 宋楊億 《受詔修書述懷感事三十韻》:“講學情田埆,談經腹笥虛。”
大德功,大悲憫。⑾兆民系,躬瘁盡。
惟汲遑,不懼殞。是曰憂,佳章准。
⑾韓愈《爭臣論》:“自古聖人賢士,皆非有求於聞用也。閔其時之不平,人之不義,得其道。不敢獨善其身,而必以兼濟天下也。孜孜矻矻,死而後已。故禹過家門不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二聖一賢者,豈不知自安佚之為樂哉?誠畏天命而悲人窮也。”文公言盡,範文正公襲之,是有嶽記之憂樂天下矣。非悲憫無以遠大,無憂樂無以束守。故孔顏弦歌簞食而垂無窮,韓公爭臣朋黨以為後範。是汲遑於聖賢者,必及於士,又奚分朝野?
松竹勁,曰有節。氣充盈,乃稱絕。
錚錚骨,冰雪潔。魯公書,字字烈。⑿
⑿曹丕《典論·論文》:“文以氣為主。”魯公,指顏真卿。其人如其字,字如其人。唐德宗李適:“器質天資,公忠傑出,出入四朝,堅貞一志。”米芾:顏真卿(書)如項羽掛甲,樊噲排突,硬弩欲張,鐵柱特立,卬然有不可犯之色。
詩與騷,語與策。⒀時勢替,辭變易。
辯異同,明今昔。曰善鑒,繼文脈。
⒀詩指《詩經》,騷指《離騷》等楚辭,語指《國語》,策指《戰國策》。此代指歷代文章文體變化。
古之人,善讀書。每有得,必為儲。
曰筆記,浩浩如。再觀覽,復如初。
學曰用,文其首。人事物,教化有。
勒諸石,眾皆口。爭相乞,宜有守。
必萬仞,山稱高。必千辛,乃稱勞。
曰三多,永叔操。⒁若餐食,自滔滔。
⒁歐陽修:為文有三多:看多、證多、商量多。
從來事,貴精一。道壹萬,惟曰實。⒂
讀寫俱,在毅筆。積久功,鮮人匹。
⒂《書》云:“惟精惟一,永執厥中。”《荀子·非相》:“文而致實,博而黨正,是士君子之辯者也。”朱子云:“作文須是靠實說得有條理,不可架空纖巧。大要七分實,三分文。”見唐順之《文章雜編》所引。
清李紱《秋山論文·古文辭禁》:“為文須實,有格物工夫。”
彼孔顏,師徒聖。曰樂處,一生證。⒃
志於斯,聖之性。復斯文,天之命。
⒃《論語·雍也》 子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”
程頤:“昔受學於周茂叔,每令尋顏子仲尼樂處,所樂何事。”
劉宗周:“茂叔教人,毎令尋孔顏樂處,所樂何事?此個疑案,後人解開消得,一似指空花、蹈幻影,無有是處。程子說不是貧,又不是道;朱子又說未嘗不是道,若有極口道不出者畢竟是何事。此事不從言說得,不從妙悟得,學者須實學孔顏之學,始得孔顏樂處,即是孔顏學處。”
若乎辭,熟生巧。勤齧草,牛自飽。
旨須達,約不草。神理氣,不用巧。
奇而法,正而葩。⒄變不變,為大家。
經作禦,史作車。⒅守其守,無有差。
⒄韓愈:《進學解》:“《春秋》謹嚴,《左氏》浮誇;《易》奇而法,《詩》正而葩。”奇而有法度,正而有葩華也。宋孫奕《文說》亦申之。
⒅《文心雕龍》征聖宗經,經者,蓋為文之禦也。禦而不偏,至於目的。車所以載人也,以史作車,則文辭如史,可資鑒昭後也。
擅乎擇,倍其功。周文雅,得其中。⒆
急事利,七國雄。⒇漢華瞻,緩而豐。
⒆中,書所謂,允執厥中者也。戰國文雄辯,所謂為人排患釋難解紛亂者也。
⒇蘇洵《諫論》曰:“蘇秦、張儀,吾取其術,不取其心。”可推此意而觀之也。雖然,學之可作大膽文,可除怯。
韓文正,自經來。①柳文勁,藉語胚。②
歐文瀾,蘇潮推。王文純,各有追。③
①韓從《孟子》來,有曰“孟氏醇乎醇”,於荀揚多矣。退之得之正而如海焉,得陽剛之氣。其自稱曰:“約六經之旨而成文。”(《上宰相書》),誠可與孟子、揚雄相表裏也。
蘇洵《上歐陽舍人第一書》:”韓子之文,如長江大河,渾浩流轉,魚黿蛟龍,萬怪惶惑,而抑遏蔽掩,不使自露;而人望見其淵然之光,蒼然之色,亦自畏避,不敢迫視。“
②柳自《國語》出,入之則深,習之則多,而有《非國語》。或謂,隱其所學也。其文削拔遒徑,得陰柔之氣多,如泉,幽邃夷曠,然亦自史中來。其永州諸記,雄視千古。歐從韓來,法其神,然於剛健之氣,有未於骨,不若荊公。是如瀾。蘇馳騁如潮,亦法韓,然學莊子多。王得韓骨,故純潔。
③茅坤《唐宋八大家文鈔論例》:“王之結構裁剪極多鑱洗苦心處,往往矜而嚴,潔而則。”
至於看,得關鍵。先體式,後心寸。
索其源,察其勸。稱文宗,一脈健。
下造語,上藏鋒。文三等,馳騁中。④
若渾圓,天地工。不知俱,乃和同。
④《論學繩尺》引呂祖謙語。亦見唐順之《文章雜論》。
文章骨,在論議。⑤正其首,識其次。
擅開合,力勢備。逞詭言,終為偽。
⑤《文心雕龍·論說》:“述經敘理曰論。論者,倫也;倫理無爽,則聖意不墜。原夫論之為體,所以辨正然否。窮於有數,究於無形,鑽堅求通,鉤深取極;乃百慮之筌蹄,萬事之權衡也。”
《文心雕龍·議對》“周爰咨謀”,是謂為議。議之言宜,審事宜也。《易》之《節卦》:“君子以制度數,議德行”。《周書》曰∶“議事以制,政乃弗迷”。議貴節制,經典之體也。
《文心雕龍·論說》說者,悅也;兌為口舌,故言資悅懌;過悅必偽,故舜驚讒說。凡說之樞要,必使時利而義貞,進有契於成務,退無阻於榮身。自非譎敵,則唯忠與信。披肝膽以獻主,飛文敏以濟辭,此說之本也。而陸氏直稱“說煒曄以譎誑”,何哉?
主意定,成竹胸。頭若鼠,尾似蜂。⑥
項腹備,論乃豐。信謀兵,計千重。
⑥宋魏天應《論學繩尺》記馮椅論文,有鼠頭、豕項、牛腹、蜂尾一說。甚確。
文章肉,在駢賦。博記誦,精思注。
工比偶,班張步。制典言,廟堂富。⑦
⑦近代人來裕恂《漢文典·文章典》:“天地之道,不能有奇而無耦。”
《六朝麗指》:“駢文之名始於清。”梁劉勰《文心雕龍·詮賦》:“賦者,鋪也,鋪采攡文,體物寫志也。然則賦也者,受命於詩人,而拓宇於《楚辭》也。贊曰∶賦自詩出,分歧異派。寫物圖貌,蔚似雕畫。抑滯必揚,言曠無隘。風歸麗則,辭翦荑稗。”
近代人來裕恂《漢文典文章典》:“賦者,諷也,敷陳其事而直言之也。義在托諷,實為正體。”
清張謙益《絸齋論文·卷四》作賦不難於博,而恐不雅;不難於豔,而恐不古;不難於駢,而恐不峭;不難於發揚,而恐沉鬱。自非老學,何為巨手?
賦材欲博,難在錘煉,賦詞欲麗,難在奧雅。賦體淹博,藻麗中又有組煉沉鬱,此所以難。作賦之法,約以兩言曰:“欲其富而不豔,雕而不纖。”
班,班固,子孟堅。張,張衡,字平子。
文之血,紀傳活。比其事,藉經括。
春秋旨,⑧史臣揭。資興衰,理樛葛。⑨
⑧漢劉歆《移書讓太常博士》:“乃夫子沒而微言絕,七十子卒而大義乖。”春秋筆法,微言大義,後史遵之,以褒貶也。
⑨ 南朝 宋 謝靈運 《悲哉行》:“松蔦歡蔓延,樛葛欣虆縈。 清王鳴盛 《十七史商榷·南史合宋齊梁陳書四·宋志敘首誤》:““《宋書》志敘首,文多樛葛。”樛葛,謂盤結也。喻史則是非不清,善惡不明。紀傳者,史執賞罰者也,彰善癉惡,賞是罰非,史之職也。
文之筋,序記舒。贈人言,如奉輿。⑩
識其作,不沒初。書且銘,昭其餘。⑾
⑩輿者,供乘也,乘則安濟也。贈人以言,或警或勉,警則有覺,勉則有進。覺則謹,謹則大。進則勤,勤則成。故如輿之載人焉。
⑾識,記也。敘記之文,著人也,事也,物也,苟得其誼,宜有其傳,書之勒之,昭茲來許。
文之品,若詩詞。三十六,許氏推。⑿
高清貴,典雅奇。厚雄謹,為主枝。
⑿許奉恩,字叔平,自稱蘭苕館主人。桐城人。著《文品》一卷三十六則,曰:高渾、名貴、超脫、簡潔、雄勁、典博、精練、整齊、放縱、暢足、謹嚴、質樸、恬雅、濃麗、清淡、老當、險怪、流動、細密、奇譎、空靈、纏綿、神化、圓轉、純熟、軒昂、幽媚、快利、峭拔、沈厚、和平、悲慨、得意、停蓄、遊戲。
作之要,准破題。明辯體,乃有棲。
承宜切,如尋蹊。忌累贅,途中迷。
若乎轉,宕騰反。疑無路,誠別苑。
若乎結,如落棍。不拖泥,不繾綣。⒀
⒀起承轉合,皆是精細事,要在起宜明切,不落俗,如眉目;承宜疏通,方可尋蹊至;轉則生力,如腹藏眾物;結則果毅,如落足緊快。各有陰陽,猶好。
清張秉直《文談》:“文之開闔、抑揚、頓挫、紆曲者,俱生於轉,轉則勁練、轉則生動夭矯,理竭而情盡。古今文字不班馬者,只是平直,山轉則幽,水轉則曲,觀於天地之文可見矣。”
明李騰芳《文字法三十五則》:“有頸轉,從上轉也;有腰轉,兩半中間轉也;有股轉,從股尾轉也。其法無窮。古人云:‘轉如短兵相接’言步步轉也。一篇有一篇之轉,一段有一段之轉,一句有一句之轉一字有一字之轉。貴變幻不可測,懼其易盡也;貴活,懼其死也;貴圓,懼其板也;貴婉曲,懼其直而硬也;貴快,懼其累贅而翻身不便也;貴迅,懼其緩也;貴緊,懼其漫也;貴自然懼其生別也;貴切,懼其迂遠也。得轉之妙,其於文過半矣。“
《歸震川先生論文章體則》:“韓退之《送石洪處士序》、歐陽永叔《朋黨論》,此二篇文字,結束雖一二句,而實有萬鈞之力。”
繾綣:反復意,喻指結尾糾纏不清,當止不止,當盡不盡。
紆委辭,歐公擅⒁。自遷序,啟曾轉。⒂
要在達,理方見。使敘情,人常念。
⒁蘇洵《上歐陽舍人第一書》:“執事之文,紆餘委備,往復百折,而條達疏暢,無所間斷;氣盡語極,急言竭論,而容與閑易,無艱難勞苦之態。”
⒂《宋史·曾鞏傳》:“立言於歐陽修、王安石間,紆徐而不煩,簡奧而不晦,卓然自成一家,可謂難矣”。
清焦循《文說三則》:“文有達而無深與博,達之於上下四旁,所以通其變,人以為博耳。達於於隱微曲折,所以窮其源,人以為深耳。”
輕重意,緩急辭。極具細,可出奇。
如排珠,如整師。⒃又汲泉,又抽絲。⒄
⒃排珠急脆,整師嚴重。⒄汲泉閑靜,抽絲謹輕。
轉接處,待虛助。⒅先秦文,尤其著。⒆
焉哉乎,既而與。極精微,乃善馭。
⒅清孫萬春《縉山書院文話》:“文之奇妙在虛字不在實字,在語妙,不在語句。”
辭貴煉,文貴精。句調格,字為爭。
歐公作,屢屢更。⒇如治玉,琢磨成。
⒇元王構《修詞鑒衡》引《呂氏家熟記》:“歐公每為文既成,必自竄易,至有不留本初一字者。其為文章,則書而傅之屋壁,出入觀省之。至於尺牘單簡亦必立稿,其精審如此。每一篇出,士大夫皆傳寫諷誦,惟睹其渾然天成,莫究斧鑿之痕。”
筆陣圖,右軍說。文如書,可比計。
意大將,法陣勢。若卒甲,句字第。①
①明莊元臣《論學須知論文家四要訣》:“昔王右軍有《筆陣圖說》,餘謂非獨筆有之,文亦宜然。意者,大將也;章法者,陣勢也;句法者,士卒也;字法者,盔甲也。奚以明其然也?意為一篇之綱紀,機局待之以佈置,詞章待之以發遣,如大將建旗鼓,而三軍之士,臂揮頷招,奔走如意也,故曰意為大將。章法者,首尾相應,脈絡鉤連,形園而勢動,節短而機藏,如陣之出奇無窮也,故曰章法為陣勢。句法則以氣為主,以鋪張為用,以雄壯富贍為精,意進亦進,意退亦退,意行亦行,意止亦止,卒徒之用也。故曰句法為士卒。字法則所以鞶帨繡藻乎句者也,故曰字法為盔甲。”
警策語,乃金聲。箴規告,世人驚。
父誡子,師誡生。友朋間,示坦誠。
究人神,物我同。②端紀綱,德業隆。
秉源流,善匯通。融諸體,道在中。
②司馬遷《報任少卿書》:“究天人之際,通古今之變,成一家之言。”
明譚浚《言文序》:古語曰:“文極聖,聖極地,地極天,兼三極之曰道。”
升裏轉,斗裏量。③小乾坤,天地放。
老其老,壯其壯。中軍帳,自將相。
③《朱子語類》:“呂居仁記老蘇說平生因聞‘升裏轉、斗裏量’之語,遂悟作文章妙處。這箇須是爛泥醬熟,縱橫妙用皆由自家,方濟得事也。”
大風歌,垓下辭。即興起,無意為。
不專文,百世垂。此文妙,天然馳。
三不必,二不可。勺庭論,甚為妥。④
求不朽,乃由我。若悖理,文章鎖。
④魏禧,字冰叔,號裕齋,江西寧都人,人稱"勺庭先生"。其《論文》曰:“作文有三不必、二不可。前人所已言,眾人所易知,摘拾小事、無關系處:此三不必也。巧文深刻,以攻前賢之短,而不中要害;取新出奇,以翻昔人之案,而不切情實:此二不可也。”
字之類,詞之屬。本甲骨,文之足。
許叔重,解之篤。詳訓詁,作考錄。⑤
⑤字乃文足,無足不立。然字有其源,賴其構造,其引伸,變義,皆可尋踵而解焉。叔重,解字者也,稱字聖。
陽與陰,柔與剛。乃文性,不識盲。
萬千家,各分堂。姚姬傳,論審詳。⑤
⑤清姚鼐《復魯絜書》:“鼐聞天地之道,陰陽剛柔而已。文者,天地之精英,而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言,統二氣之會而弗偏,然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載,亦間有可以剛柔分矣。值其時其人告語之,體各有宜也。自諸子而降,其為文無有弗偏者。其得於陽與剛之美者,則其文如霆,如電,如長風之出穀,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥。其光也,如杲日,如火,如金镠鐵;其於人也,如憑高視遠,如君而朝萬眾,如鼓萬勇士而戰之。其得於陰與柔之美者,則其文如升初日,如清風,如雲,如霞,如煙,如幽林曲澗,如淪,如漾,如珠玉之輝,如鴻鵠之鳴而入廖廓。其於人也,漻乎其如歎,邈乎其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲。觀其文,諷其音,則為文者之性情形狀,舉以殊焉。”
若文病,忌晦怪。虛弱碎,尤要誡。
冗泛俗,深澀壞。熟爛詞,勿為疥。⑥
⑥宋呂祖謙《古文關鍵·論文字病》:“深。晦。怪。冗。弱。澀。虛。直。疏。碎。緩。暗。塵俗。熟爛。輕易。排事。說不透。意未盡。泛而不切。”
若文蔽,遠經術。⑦不積學,不從實。
徒歌詠,難精一。今詩賦,尤其失。
⑦顏之推:“文章者原出五經。”王禹偁:“為文而舍六經,又何法焉?”李塗:“經雖非為作文設,而千萬代文章從此出。”以上見田同之《西圃文說》引。
明朱荃宰《文通自序》:“世無經學,故無文學,未有通於經而塞於文者也。”
若文忌,十六則。林畏廬,誡之亟。⑧
若文貴,海峰得。總前人,乃豐殖。⑨
⑧林紓《春覺齋論文》論文十六忌曰:“忌直率、忌剽襲、忌庸絮、忌虛枵、忌險怪、忌凡猥、忌膚博、忌輕儇、忌偏執、忌狂謬、忌陳腐、忌塗飾、忌繁碎、忌糅、忌牽拘、忌熟爛。”
⑨清劉海峰《論文偶見》論文貴:“神者,文家之寶。氣最要重。文章最要節奏。文貴奇。文貴高。文貴大。文貴遠。文貴簡。文貴疏。文貴變。文貴瘦。文貴華。文貴參差。文貴去陳言。文貴品藻。”
清王晫《今世說》引袁萚庵云:“名譽人之賊也,安逸道之賊也,聰明詩之賊也,爽快文之賊也。”
若文難,莫非史。史之文,經其旨。⑩
馬班法,代為軌。左公辭,誠絕美。
⑩明朱荃宰《文通本經》:“文之難者,莫難於史。故良史之才,古今或無。”“史所以明乎天下之才然後勝其任,茲其所為難乎?”引太史公曰:“噫,史之為文誠難乎其盡美矣,文而為史,慶極天下之任矣。抑吾聞之文有二:有紀事之文,有載道之文。史者,紀事之文,於道則未也。”
若時文,或虛話。膚淺語,不至化。
囂囂然,甘為下。不傳道,豈有價?
歷代士,以文舉。本其初,乃作侶。
詩賦論,皆基礎。若制義,集成語。⑾
⑾集成語指集成諸體列代,如散在破承起結過渡,如詩騷駢賦在股比,如論議敘述,皆可視具安位也。若平仄韻格律,於股又可合。是謂短短制義,集成諸體諸法,唯精思細作,方可融匯精華而非雜糅焉。
工欲事,善其器。選集評,宜大備。⑿
猶經史,須熟記。遠邪僻,無有貳。
⑿選:指文選,集指文集,評指賞評,歷代文話之類。
當今世,聖學淪。文不教,回其人。⒀
仕隱君,涪州人。但為訣,供采蘋。⒁
⒀宋葉正則云:“為文不關世教,雖工何益?”見唐順之《荊川稗編·文章雜論》所引。《說文解字》:“邪也,曲也。”《詩·小雅》:“淑人君子,其德不回。”《禮·禮器》:“禮飾回,增美質,措則正,施則行。”
⒁《左傳·周鄭交質》:“《風》有《采蘩》、《采蘋》,《雅》有《行葦》、《泂酌》,昭忠信也。”
諸師長評語
北京大學中文系龔鵬程教授:
很好,文章之發展,得此鼓吹,當更興旺。
中國人民大學國學院韓星教授:
最近北大鄭也夫教授一篇文章《北大教授之問: 為何中國頂級大學, 僅1/10學生勉強過文字關?》在網路上流傳,引發熱議。據他考察,當今中國頂尖級大學的大學生,甚至碩士生、博士生基本寫作水準都很差,大概有十分之一比例文字上能過關,這還是現在通行的白話文寫作水準。在中國古代,學者從私塾開始就學的是精緻、優美、典雅、高貴的文言文。古代社會文言是書面語言,是官方檔、學術研究、普遍交流的通用語文,在古代歷史上長期佔據正統地位。在中華數千年曆史中,時間上口頭語言的變化非常大,地域上口頭語言多樣化,文言文卻保持相對穩定和統一。文言文與口頭語是一與多的關係,是中華文化一統多樣特徵的體現。五四運動以後,白話文打倒了文言文,取得正式書面語的資格,延續至今。可惜,一百多年來,我們打倒了文言文,加上大陸的簡化字,割斷了系統地閱讀和寫作文言文的傳統,而白話文也沒有得到很好發展,曾經為政治控制,為西語攪擾,為網路語言污染,學生為學習外語佔有大量優質時間,以至於今天我們就像在中國文化的其他方面一樣,在語文方面幾乎喪失了母語母文的主體性,嚴重地影響了中國人的思維方式、智力發展、文化水準、道德素養。
黃仕隱老師少受庠序教,博覽四部經史以及歷代詩賦鴻文,長期致力於文言文寫作和教學,對中國大陸文言文的傳承發展奔走呼號,竭力推動六藝文言文教復興事業,建立了六藝文言網路學院並任院長,招收孩子教他們文言文寫作,招收成人迅速培養新時代文教師資,發起五十多名學者共同發出當代文言文教復興共識,舉辦了“文言文教傳承論壇”邀請學者疾呼,還起草和網上發佈了《為文言文教課程開設致大學校長書兼致教育部》信,呼籲在學校開設文言文教課程,希望有一天,至少在高考,以及大學學生考研、教師晉升中有一部分文言寫作。他把文言文提高到社會教化、文化自信的高度,“夫文言之為教,載之道,蓄之學,發其識,養其性,其辭約,其旨遠,其文煥,故能自信以信人,其言立,故能承前以化後。”最近他作了一個文言文寫作《三字訣》,以傳統《三字經》的形式對中國具有悠久歷史的六藝文言文教傳統進行概括總結,精雕細刻,字字珠璣,充實精粹,充分表達他對文言文寫作重要性、必要性和緊迫性的認識,是他結合前賢評文及自己這麼多年來的創作和教學經驗的結晶,希望能通過這種大家都熟悉,廣為流傳,喜聞樂見的形式給大中小學師生提供一些文言文教學和寫作的參考。拜讀《三字訣》,能深切感受到一介文士對於傳承發展中華優秀傳統文化的拳拳之心,殷殷之情,特推薦其大作在《博覽群書》發表,或許能為改變當今大中小學生基本寫作水準的窘境,為中華文化的復興有所裨益。
貴州大學中華文化書院張新民教授:
新民山居,曳杖逍遙,四顧天下,滿眼皆空。而弟(仕隱)篤志好學,弘宣故國文化,意在家囯天下之再興,慰我至極。
首都師範大學文學院徐健順教授:
提綱挈領又通俗易懂。
重慶工商大學教授、原文學與新聞學院院長熊篤輔昭先生:
《三字訣》花了很長時間讀完,可見爾下功夫之深之博矣。讀後為爾拍案叫絕!似爾如此矢志倡導文言教育,且勤奮身體力行寫作文言文者,九州之大,一人而已!吾焉得不為之擊節讚賞,歡欣鼓舞也哉!是非一般專家學者,教授,詩詞作者所願為所能為也。無功利,難度大,費心力,難持恆。故人皆不願為亦不能為也。而爾獨願為亦能為,並始終如一,矢志靡他。故吾斷言‘一人而已’,豈虛言哉!文中提及北大鄭也夫教授是我之摯友,當年北大荒同一連排戰友,前幾年又同在合川移通學院受聘執教重逢暢談並同遊合川二佛寺諸景也。

文学是一切艺术的灵魂,不论绘画、音乐、舞蹈都以文学为基础内涵。有文学在里边,可能就是家,否则,可能就是匠。有文学底蕴,才能成家。

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大哉孔,六經聞。奠文脈,四科群。
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 楼主| 发表于 2021-3-6 11:54 | 显示全部楼层
皖江轻舟 发表于 2021-3-6 09:16
新春快乐,大吉大利!

周末快乐!
文学是一切艺术的灵魂,不论绘画、音乐、舞蹈都以文学为基础内涵。有文学在里边,可能就是家,否则,可能就是匠。有文学底蕴,才能成家。

野芳发而幽香,佳木秀而繁阴。
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 楼主| 发表于 2021-3-6 11:55 | 显示全部楼层

周末快乐!
文学是一切艺术的灵魂,不论绘画、音乐、舞蹈都以文学为基础内涵。有文学在里边,可能就是家,否则,可能就是匠。有文学底蕴,才能成家。

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QQ
发表于 2021-3-6 12:33 | 显示全部楼层
天姿国色:“乌云秀发,杏脸桃腮,眉如春山浅淡,眼若秋波宛转﹔隆胸纤腰,盛臀修腿,胜似海棠醉日,梨花带雨。”
秉性惊飞茅屋,点击超然赋堂。文含洞庭灵韵,辞曜麓山霞光。闻弦歌而知雅意,醉赋章以和心声。
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