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《诗经》中的兄弟姐妹关系对中国传统伦理的反映
摘要:《诗经》是一部百科全书,许多传统伦理都自《诗经》始。兄弟姐妹关系是中国传统伦理中一个重要组成部分,追溯《诗经》中兄弟姐妹关系对中国传统伦理的反映,分析其在后世的传承,能够揭示传统伦理对汉民族的深远影响 关键词:《诗经》;儒家伦理思想 一、兄妹关系及其对后世的传承 《诗经》中,兄妹关系表现为亲密和对立两种。 (一)亲密关系 《邶风•燕燕》是表现《诗经》中兄妹关系亲密的一个代表。 燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。 瞻望弗及,泣涕如雨。燕燕于飞,颉之颃之。 之子于归,远于将之。瞻望弗及,伫立以泣。 长兄面对自己即将出嫁的二妹,满是牵挂和不舍。根据诗的内容,可以判断出作者是王室贵族。这是发自内心的创作,绝无矫揉造作之意,兄妹之间的深情让人感动。但是,《诗经》中兄妹关系并不都这样和谐亲密,而且为数不多的几篇兄妹关系的诗歌中,对立关系还是占多数。 (二)对立关系 兄妹关系对立的诗篇中,《卫风•氓》是其中一个代表: 言既遂矣,至于暴矣。 兄弟不知,咥其笑矣。 静言思之,躬自悼矣。 这是弃妇的控诉,遇人不淑,遭遇凄惨,曾经信誓旦旦的人对自己这般无情无义,从小一起长大的娘家兄弟也冷眼旁观,作为兄长,不但不出手相助,还将这视为茶余饭后的笑谈,只剩姑娘孑然一身,无依无靠,遍尝人间冷暖。一句“兄弟不知,咥其笑也”,把个铁石心肠,面目可憎的大哥形象塑造的活灵活现。还例如《邶风•柏舟》“亦有兄弟,不可以据。薄言往愬,逢彼之怒”,长兄见出嫁的妹妹回来,一味迁怒于她,认为是妹妹不懂规矩,丝毫不听她的解释。严厉冷酷,不通情理的大哥形象跃然纸上。 由此产生了这样一个问题:同为大哥,为何对待妹妹的态度会如此大相径庭?我们认为,这样的现象产生的原因有以下两点: 中国古代男尊女卑的社会风俗可谓人尽皆知,妇女经济不能独立。出嫁女子的生活费用该由婆家承担,女子娘家该准备家中男孩娶妻生子等费用,这是一个相对平衡。出嫁的女子回来,会增加娘家的经济负担,对于平民百姓的家庭来说的确是一份不小的开支。从这个层面讲,《柏舟》中长兄对妹妹横眉冷对的行为,也是可以理解。而《燕燕》中,妹妹的婚姻属于政治联姻,并不存在类似的问题。这样一来,兄妹之间深厚的感情自然会真情流露。 2.封建礼教对于亲情的削弱 古代讲究“三从”,女子地位低于男子;同时,“长幼有序”,当父亲去世,女子理应听从长兄的安排。封建礼教对女子要求严苛,一般说来,女子出嫁便不会回来,一旦回来便是犯了“七出”中的大错,对娘家的名誉造成极大影响,整个家庭甚至无法生存,这必然会削弱兄妹之间的亲情。这时候,长兄便成了面目可憎的封建代表,也成了饱受不幸婚姻煎熬的女性心中的伤痛。 在研究《诗经》中的姐妹关系时,我们发现在《邶风•泉水》中有这样一句话:“有怀于卫,靡日不思。娈彼诸姬,聊与之谋”,出嫁的女子有归宁念头时,首先想到的是卫国的同姓姐妹,接下来才提到父母兄弟。王室贵族兄妹间深切的情感固然让人感动,但姐妹情谊由此可以窥见一斑。短短的八个字,淋漓尽致的写出独属于姐妹之间天各一方却相互惦念的细腻心思。 《诗经》中的两种兄妹关系在后世是有所传承的。后世礼教渐严,家长专制制度越来越严重,对立的兄妹关系比比皆是,《孔雀东南飞》中刘兰芝的哥哥,急于将妹妹再嫁出去以获得聘礼,最终间接地将兰芝逼死,他身上没有丝毫亲情,只是将妹妹当做可以随意买卖的商品。但是亲密的兄妹关系,后世也有传承。袁枚《祭妹文》,虽然描写的都是家庭琐事,但平淡之处见真情,足见作者的痛惜之情。文章最后,“哭汝既不闻汝言,奠汝又不见汝食。纸灰飞扬,朔风野大,阿兄归矣,犹屡屡回头望汝也”催人泪下,感人至深。 二、兄弟关系及其对后世的传承 与兄妹关系相比较,《诗经》中的兄弟关系要单纯的多,多数是表达兄弟之间相互扶持相互帮助的感人诗篇。俗话说“打虎亲兄弟,上阵父子兵”,作为“五伦”中的一环,兄弟关系在各种典籍中都有所体现,《孝经》“事兄悌,故顺可移于长”,《弟子规》“首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文”,如此等等。理想的兄弟关系追溯到《诗经》,则以《小雅•鹿鸣之什》中《棠棣》为代表: 棠棣之华,鄂不韡韡,凡今之人,莫如兄弟。 …… 妻子好合,如鼓琴瑟,兄弟既翕,和乐且湛。 这首诗历来被看作兄弟之间深情厚谊的代表。一句“凡今之人,莫如兄弟”简短有力,足见古人对兄弟的重视程度。兄弟关系在《诗经》中分为以下几类: (一)兄弟关系在《诗经》中作为歌辞和祝辞为人传诵。《诗经》中关于兄弟关系的祝辞不在少数,比较典型的是《小雅•斯干》: 秩秩斯干,幽幽南山。 如竹苞矣,如松茂矣。 兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。 这是一首祝贺西周奴隶主宫室落成的歌辞,诗中提到对兄弟和睦,团结友好的美好祈愿,兄弟作为重要的伦理关系,已经广泛被国家所重视。相应的,民间关于兄弟关系的诗篇也是如此,《唐风•杕牡》中“人无兄弟,胡不佽焉?”通过描写身在外乡的举目无亲,揭示了羁旅之人对于家乡父兄的思念之情,令人动容。 (二)“长兄”形象是兄弟关系中的重要组成部分。大哥如父亲一样尽心尽力,教导弟妹,支撑家庭。《诗经》中的“大哥”形象通常是认真负责的一家之长,让人心生敬佩。较为典型的例子是《小雅•小宛》: 宛彼鸣鸠,翰飞戾天。我心忧伤,念昔先人。 明发不寐,有怀二人。人之齐圣,饮酒温克。 彼昏不知,壹醉日富。各敬尔仪,天命不又。 这是长兄对弟弟的劝诫教诲,字里行间足见一片真心。希望弟弟为人谦恭,辛勤劳作,谨言慎行,不做有辱家族荣光的事情。每一句叮嘱都发自内心,如父亲一样威严亲切,周全考虑,生怕弟弟错踏一步。 (三) 血缘关系在兄弟关系中尤为重要。《诗经》中的兄弟关系一般是指同姓宗族之间的兄弟关系,注重血缘宗族的兄弟关系较为典型的是《大雅•皇矣》,其中有这样一句: 帝谓文王:訽尔仇方,同尔弟兄。 以尔钩援,与尔临冲,以伐崇墉。 这正体现对于血缘的重视,诠释了同姓宗族兄弟应该联合合作,方能成就一番大事业的道理。另外,在民间的许多诗歌中,对于同姓兄弟,也有着别样的情怀。例如《王风•葛藟》中这样一句话:“终远兄弟,谓他人昆。谓他人昆,亦莫我闻”,远离父母兄弟,认他人为兄,可是却徒有个“兄”的名头,只能怀念故乡,黯然神伤。 《诗经》中反映的兄弟关系在后世也是有所传承的,同样不在少数。大家广为熟知的《水调歌头》,便是苏轼在怀念弟弟的诗篇。“但愿人长久,千里共婵娟”被后人传颂甚广,兄弟天各一方,同望一轮明月,尽显兄弟深情。王维《九月九日忆山东兄弟》“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”,同样也是在佳节怀念身在异乡的兄弟。类似的例子不胜枚举。 中国传统伦理是一脉相承的,《诗经》中兄弟姐妹关系对中国传统伦理的反映自然有所传承。历史是不断发展的,任何现象都有其过去的追溯和未来的传承。用发展的眼光看待一切现象,在追根溯源的同时,更能感觉到独属于传统经典著作的迷人魅力。经典从不过时,从未褪色,有的只是随着时间越来越深厚的积淀。
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