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[佳作转载] 杜甫戏曲初探

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发表于 2022-7-22 12:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 扬之水 于 2022-7-22 12:35 编辑

杜甫戏曲初探
      [摘要] 用戏曲的形式表现杜甫及杜诗,是随着真正戏曲的出现而出现的,虽然有关杜甫的曲目非常少。无论是从题材还是学习杜诗的角度上讲,元散曲与杂剧所选择的杜诗学切入点是一致的:即关注杜诗的诗艺高超,表现手法的新颖,而很少关注杜诗的思想内涵;元代人们心目中的杜甫形象与两宋时期人们心目中的杜甫形象也不同,杜甫更多地被表现为一个清贫、高古、高蹈出尘的隐士。由于杂剧与散曲的通俗性,为大众所喜闻乐见,这既普及了杜诗,扩大了杜诗的传播与影响,也为人们全方位地审视杜甫及其诗歌提供了经验。
    [关键词] 杜甫戏曲 杜诗 杜甫形象
    章培恒先生认为戏曲的受众要远远多于其他文学作品,“在我国的封建社会后期,戏曲是文艺领域里影响最广泛、深远的一个部门。因为大部分人是文盲,书面的文学作品的读者当然远远少于戏曲的观众”。章先生还主张“要了解我国的传统文化以及在长期封建社会里形成的广大群众的心态,戏曲是极其重要的一个方面。”
    用戏曲的形式表现杜甫及杜诗,从有戏剧这一文学样式起,有关杜甫的曲目就非常少。究其原因,无外乎戏剧须要趣味情节,须要激烈的矛盾冲突,须要故事性强,主人公戏味要足等。但是杜甫却是一位饱经忧患、沉静内敛的诗人,在他身上戏剧所需的做戏的点不是很多。
    虽是这样,杜甫戏还是有的,且是随着真正戏曲的出现而出现的。王国维在他的《戏曲原考》中指出:“戏曲者,谓以歌舞演故事也。”    金院本是被公认的成熟的戏剧,其中就有一出《杜甫游春》。陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五“诸杂大小院本”载有《杜甫游春》。这应当是以杜甫春游为题材的最早文学作品了,而且还是以当时最新的形式——戏剧。 (按:南宋来梓有一首同名诗歌《杜甫游春》,诗云:“典尽春衣不肯归,熊儿扶过淒溪西。伤时怀抱深于海,掠眼风光醉似泥。”来梓其人生平不详,他曾与南宋王阮有诗歌唱和,王阮生于1140年,卒于1208年。由此可以推断来梓亦当是南宋人,其诗与金院本《杜甫游春》孰先孰后难以判断。但金宋南北对峙,交通不便,来梓又名声不显,其诗北传的可能性不大。)
    金院本《杜甫游春》已经亡佚,其具体内容、面貌已无从知晓。赖《辍耕录》记载我们得以知晓金人院本有此一出。金院本与元杂剧、明杂剧、明传奇有着传承关系,通过后来的同名杂剧我们或可一窥其内容情节。因为金以后的大多有关杜甫的戏剧基本都滥觞于金院本《杜甫游春》,而金之《杜甫游春》已经亡佚,只能依赖现存元明清剧本来推测其内容,本文想对所有杜甫戏进行全面观照,故先将历代杜甫戏(剧)述略如下。
    金以后杜甫曲目有:
    1.《曲江池杜甫游春》,元范康撰,已亡佚。范康,字子安,亦作子英。杭州人。约生活于元后期,作杂剧二种,今存《陈季卿悟道竹叶舟》。 《曲江池杜甫游春》,杂剧。简名《杜甫游春》,又作《游江曲》。《录鬼簿》、 《太和正音谱》均著录, 《元曲选目》则误分作《曲江池》、《杜甫游春》两种。钟嗣成《录鬼簿》谓康“因王伯成有《李太白贬夜郎》,乃编《杜子美游曲江》。一下笔即新奇,盖天资卓异,人不可及也。”
    2.《杜秀才曲江池》,元阙名撰。戏文。《传奇汇考表目》别本,据李氏《海城楼藏书目》补得元传奇,有此本,并注云:二册。未见其它著录。内容或与《曲江池杜甫游春》略同。已佚。
    3.《众僚友喜赏浣花溪》,元阙名撰。杂剧,题目作《圣明君命玩春和景》,简名《浣花溪》。有脉望馆抄校本,《孤本元明杂剧》本据之校印。姚燮《今乐考证》著录,《也是园书目》、《曲录》亦著录。剧演贺知章等八人,给假郊外游春,同宴于杜甫浣花溪庄事。时、地、人皆与史实相龃龉,盖借杜甫《饮中八仙歌》所述,联想演绎而成。
    4.《四节记·杜子美曲江记》,明沈采撰。沈采,字练川。明嘉定人。生平不详,约生活于明成化前后。工作曲,吕天成《曲品》称其“名重五陵,才倾万斛”。著有《千金记》、 《四节记》、 《裴度香山还带记》、《临潼记》等。 《四节记》,《八能凑锦》又题作《四游记》。乃敷衍四名人在春夏秋冬四节之故事,一人一节一景,春为《杜子美曲江记》,夏为《谢安石东山记》,秋为《苏子瞻赤壁记》,冬为《陶秀实邮亭记》。清黄文旸《曲海总目提要》(人民文学出版社1958)卷十七著录此剧,并云: “因少陵《曲江》诗,有‘典衣’、‘尽醉’之句,故标其事而增饰成之也。据云,天宝十三载,杜甫奏赋三篇,授集贤院待制,迁左拾遗。与礼部贺知章、翰林李白,共诣曲江游乐。甫与黄四娘旧好,四娘居曲江头万花村,三人因就饮花下。寻避安禄山之乱,甫依节度使严武于蜀。四娘亦他徙,依杜韦娘而居。甫在蜀时,知章、白亦同流寓,相与造甫,登台览古。严武亦来访,报李猪儿已刺禄山。于是甫与贺、李同归京师。四娘亦偕杜韦娘返曲江旧宅。甫寻夙好,复与贺、李偕饮,用相欢庆云。”今已无全本传世,仅散见于《醉怡情》等书, 《明清传奇钩沉》辑有佚曲一支。
    5.《杜子美酤酒游春》,杂剧。明王九思撰。王九思( 1468 - 1551),字敬夫,号漠陂,鄠县人。 《今乐考证》著录。收入《盛明杂剧》二集。远山堂《剧品》作简名《酤酒游春》,《读书楼目录》作《曲江春》。剧本写诗人杜甫闲居长安,质典朝服到曲江池饮酒游玩,遇诗人岑参,岑请同去鄠县漠陂庄游赏。最后以使臣宣杜甫入朝加官,杜甫力辞不就作结。剧本反映了失意文人的隐逸思想。
    王九思《杜甫游春》,乃有意而为。根据唐朝李林甫、杨国忠专权误国和杜甫在长安做左拾遗的历史事实敷衍而成。《杜甫游春》描写杜甫在唐玄宗入蜀之后的春天闲游长安城郊,目睹城郭萧条,宫室破败,不禁触景生情,痛数权相李林甫辈的罪恶。后来在酒肆里典衣买醉,拒绝接受翰林学士的诏命而甘愿隐居飘零而去。剧中揭露了“昏子谜做三公”的荒唐现实,骂尽了一切权奸恶吏: “空皮袋,无学问,恶心肠,忒忌恨,笑吟吟掌定三台印,慢腾腾送了千人俊。” “那贼啊,心肠毒狠,偏生岔,太不仁,残害了些忠臣。”真是痛快淋漓!杜甫实际上是作者自己的化身,他是借杜甫之口,倾吐自己的愤懑。王世贞《艺苑卮言》、沈德符《万历野获编》、焦循《剧说》等著作皆认为剧中李林甫影射当时宰相李东阳,贾婆婆影射贾南坞(贾咏,时为大学士)。
    6.《杜陵花》,明阙名撰。传奇。《今乐考证》、《曲考》、《曲海目》、《曲录》皆著录,已佚,本事不详,疑与杜甫有关。
    7.《浣花溪午日吟》,明许潮撰,杂剧。清黄文呖《曲海总目提要》第七卷著录。收入《盛明杂剧》二集。取材于杜甫《饮中八仙歌》,以严武于端午日邀请诸公子游草堂敷衍剧情,故名《午日吟》。
    8.《饮中仙》,杂剧。清黄之隽撰。出自杜甫《饮中八仙歌》,写酒颠张旭与李白等聚集被封为八仙之事。
    9.《四色石·同谷歌》,杂剧。清曹锡黼撰。曹锡黼(1726 - 1754),字诞文,号菽圃,又号旦雯,清上海人。著有杂剧《桃花吟》、《四色石》流传至今。《四色石》杂剧,乾隆戊寅(1758)颐情阁原刊本,未见著录。郑振铎收入《清人杂剧初集》。此剧系仿徐渭《四声猿》而作,包括四剧,其四为《同谷歌》,正名《寓同谷老杜兴歌》。写杜甫因疏救房琯见放,西人秦州,寓居同谷赋《七歌》事。四剧大抵平铺直叙,不甚适合演出。
    10.《诗中圣》,传奇。清夏秉衡撰。夏秉衡( 1726 -?)字平千,号谷香子。清华亭人。著有传奇三种:  《八宝箱》、《诗中圣》、《双翠园》,合称《秋水堂三种》。《诗中圣》传奇,《今乐考证》著录,为《秋水堂三种》之一。凡二卷三十二出,首载夏氏自序。据夏氏《诗中圣自序》,知此剧乃其乾隆三十九年(1774)寓居吴门秋水堂时所作。此剧现存,但相当罕见,有乾隆甲午( 1774)秋水堂刊本,署“秋水堂诗中圣传奇”。剧情主要写杜甫忧国忧民及与李白等人的深厚友谊,从杜甫家居闻李白被召为翰林学士开始,中述杜甫与房琯、严武的交往,寓居同谷的穷困等,最后以杜甫与李白一同饮酒赠诗作结。
    11.《杜陵春》,传奇。清宋明珂撰。宋明珂,字梅生,一字梧桓,号澹思。清奉新人。《杜陵春》传奇, 《今乐考证》著录,其它戏剧书录未见记载。已佚,本事不详,疑与杜甫有关。
    12.《寿甫》,杂剧。清张声玠撰。张声玠( 1803 - 1848),字奉兹,一字玉夫,号润卿,别号蘅芷庄人。清湘潭人。《寿甫》载《玉田春水轩杂剧》九种中。《玉田春水轩杂剧》乃仿清石蕴玉《花间九奏》体例,以九事合为一本,每种一套,其九即《寿甫》。辑人道光间赐锦楼刊《蘅芷庄人外集》,郑振铎收人《清人杂剧二集》。此剧共一折,取材于杜甫《饮中八仙歌》,剧情写杜甫死后,上帝以其生前忠爱,命列仙班,封为浣花仙叟,着他在草堂养闲。而“饮中八仙”亦聚仙曹,适值浣花仙叟初度之期,八仙各具寿礼美酒,前往庆贺,饮酒大醉,邀杜甫同归醉乡。结诗云:“遭逢天宝乱离年,难把生辰考旧编。附会与公称一寿,烦他八个饮中仙。” “瑶池西母寿诞开,祝嘏仙人八洞偕。故事翻新同一例,红氍毹上好安排。”
    13.《杜甫》,秦腔。党小黄编剧。主要情节为:杜甫与众诗友游泰山写下《望岳》,民女娇娘惊其才追之长安。娇娘父被安禄山部下逼死,为葬父娇娘曲江卖唱,与应试不第的杜甫相遇。杜甫哀其不幸,却无力相助。娇娘只得卖身歌坊。杜甫长安十年求官,只得一八品小吏,无力养家,幼子夭亡。安史之乱爆发,杜甫追随唐肃宗途中,被叛军俘虏。娇娘冒死相救,后不甘受辱,自毁面容,遁人道门集杜诗以寄相思。杜甫寻得唐肃宗,被封为左拾遗,因作诗讥刺朝弊,被贬出京城,流离于湘水岸边玉台观,与娇娘相遇。唐代宗登基,杜甫好友严武荐其任工部员外郎,杜甫欲焚诗为官,娇娘以死相劝,投身湘江。杜甫终将乌纱抛人滔滔江水。为增加戏剧效果和可观赏性,作者虚构了全剧以杜甫活动为主线,娇娘遭际为辅线的双线结构,使剧情摇曳生姿、变化多端。杜甫的重要活动一般是在自己的线索上独立进行的,比如望岳、落魄、得官、逝子、谪官,力求历史真实,基本顺应诗人的生活轨迹,基调苍凉沉静;娇娘和杜甫两条线索相互交汇时,往往脱离了历史真实,却在艺术真实的层面获得了高度,比如卖身为伎、假认父亲、自毁容貌、遁入空门、葬身江水,都是艺术虚构,却是合情合理。
    单就题目来看,所有的杜甫戏中有五出是与《杜甫游春》相类似的,他们之间的传承借鉴关系应当是非常明显的。金院本《杜甫游春》的滥觞作用是不容抹杀的。王国维在《宋元戏曲史·元杂剧之渊源》中,提到有三十二种元杂剧渊源于宋金杂剧。陶宗仪《南村辍耕录》更是认为金院本与元杂剧是一回事,“金有院本、杂剧、诸宫调。院本、杂剧其实一也;国朝院本、杂剧始而二之。”“金院本中《调风月》、《庄周梦》、《蝴蝶梦》、《瑶池会》、 《张生煮海》、《王安石》、《鸳鸯简》、《白牡丹》、《打球会》、《杜甫游春》、 《武则天》、 《刘盼儿》、《唐三藏》等剧目保留在元杂剧中。这说明,所谓‘院本、杂剧,其实一也’,这些作品中有的可能是金代的作品而在元代称为‘杂剧’,即在金为院本,在元为杂剧;有的可能是元杂剧作家在创作上以金院本为蓝本加以借鉴和继承。”元代有关杜甫的有杂剧三部,前两部皆源自金院本《杜甫游春》,第三部在内容题材方面有所扩展,对后世也有着启迪意义。明沈采、王九思之剧,略无新意,开创不多,由此可窥金院本《杜甫游春》之大致内容。只是沈采之剧演绎铺陈出黄四娘,王九思之剧中杜甫辞官不就两点又为当代秦腔《杜甫》所吸收。清代杜甫戏题材内容上又有所扩展,《同谷七歌》又进入剧家视线,其它几剧多未出《饮中八仙歌》窠臼,且都是案头之作,不太适合舞台演出,表达了文人们的心愿而已。陕西戏曲研究院推出的大型古装戏《杜甫》(秦腔)内容丰富,场面宏大,人物繁多,演绎了杜甫从青年到老年的主要事迹,杜甫形象较为成功。只是为增加戏剧效果虚构了“娇娘”的形象,殊为不类。
    后世对杜甫(诗)的接受与传播的形式纷繁多样,几乎渗透到人们文化生活的方方面面,书法、绘画、酒令、小说等等不一而足。以戏曲的形式表现杜甫、传播杜诗是金人的首创,开创之功不可磨灭,是金代在杜诗学方面的另一重大贡献(另一大贡献是金人元好问首先提出“杜诗学”的概念)。
    下面就现存的杜甫戏进行简略分析,分析一下历代剧作家对杜甫(诗)取舍及其兴趣所在。
    首先,就内容题材来看,所有的古代杜甫剧未出三个方面。一是由杜甫《曲江》二首铺演而来,着眼点多在“朝回日日典春衣,每日江头尽醉归。”因杜甫尚有《曲江对酒》、《哀江头》、《曲江三章章五句》等诗牵涉曲江,这就为作剧者提供了较多想象空间。十二部中有六部是以此为内容的。二是《饮中八仙歌》。《饮中八仙歌》诗本身就具有戏剧性,“知章骑马似乘船,眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天,道逢麴车口流涎,恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱,饮如长鲸吸百川,衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年,举觞白眼望青天,皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然,高谈雄辩惊四筵。”且诗中人物形象各异,富有情趣,是写剧本的绝好材料。十二部中此题材占四部。三是《乾元中寓居同谷县作歌七首》。杜甫入川,艰辛万状,曾亲自携长铲挖草根、拾橡栗以充饥,为世人所同情。有两部是以此为内容的。总之,这些古剧对杜诗的选取,有着一个共同的取向,即故事性与趣味性。这也是由戏剧这一文学形式自身的特点所决定了的。
    其次看杜甫在各剧中的形象。杜甫在各代戏剧中的形象有一个演进的过程。金元时期戏剧中的杜甫多为清贫高古、乐于隐逸的高士形象,而较少忠爱的成分;作者多是欣赏他的去留无意、不乐功名、只求自由的高洁品格。明清两代,杜甫除了以上的隐逸形象外,又加强了他的忠君爱民、忧国忧民的一面。这种变化乃与当时时代背景以及文人心态有着莫大的关系。
    最后,戏剧的受众与诗文的受众不同,一般没有文化的下层人民也非常喜爱这种艺术形式。杜甫及其诗歌被搬上舞台,无疑会扩大杜诗的影响范围,使杜诗更加普及,更加为人们所喜爱。这也应是金元时期杜诗学在整个杜诗学发展链条上的较大贡献之一。
    顺便将元散曲中有关杜甫及其诗歌的情况简要分析如下。
    散曲是元代的代表文学样式,是当时人民群众和文人雅士都非常喜欢的一种通俗文学。“在元代文学史上,散曲夺得了‘词’的地位,成为当时最活跃最有生命力的诗体。”元曲中也出现了大量吟诵杜甫或杜诗的篇章,从中也可体现出元人心目中的杜甫形象以及他们对杜诗的认识。
    首先,元曲反映出来的杜甫形象多是清贫、隐逸、散淡逍遥之士。
    刘秉忠《双调,蟾宫曲》云:“……杜甫游春,散诞逍遥。”张可久[中吕]《齐天乐,过红杉儿·道情》这样说:“……曾与高人论,不羡元戎印。浣花村,掩柴门,倒大无忧闷。共开樽,细论文,快活清闲道本。”汤式《题友田老窝》云:“虚敞似临邛市马相如酒垆,潇洒似浣花溪杜子美茅庐。”……杜甫曲江游春本来表达的是对杨国忠误国,杨氏姐妹侍宠骄奢淫逸生活的不满以及对唐王朝命运的忧虑,但在元人散曲中却成了逍遥自在的象征。杜甫在成都草堂生活时虽然相对安逸,但也有《茅屋为秋风所破歌》等苦己利人的诗篇,散曲中却成了文人雅士、失意士人寻求精神寄托的地方。
    其次,杜甫多被描写成诗艺高超的诗人。
    杜甫在元散曲中几乎成了文曲星的代名词,人们提到他的时候总是赞美他的诗艺高超。如:郑光祖[正宫]《塞鸿秋》:“……王维旧图画,杜甫新诗句。”再如吴西逸[双调]《雁儿落过得胜令·叹世》: “……床边,放一册冷淡渊明传。窗前,钞几联清新杜甫篇。”曹德[双调] 《庆东原·江头即事》:“低茅舍,卖酒家,客来旋把朱帘挂。长天落霞,方池睡鸭,老树昏鸦。几句杜陵诗,一幅王维画。”张可久[双调]《落梅风·秋思》:“怀桃叶,忆柳枝,仲宣楼杜陵诗思。王维画与杜甫诗在元散曲家笔下相提并论,都被看作艺术珍品;杜诗前冠以“新”或“清新”,显示出元人对杜诗诗艺的认识。
    引用化用杜诗的时候,也是多选取杜诗语言艺术有特色的诗句。如张鸣善[中吕]《粉蝶儿,思情》中有“休将这凤凰栖老碧梧寒”;汤氏[双调] 《新水令,送王姬往钱塘》中有“我吟到碧梧栖老凤凰枝,他道是雕笼锁定鸳鸯翅”句,皆是从杜甫《秋兴八首》其八“香稻啄馀鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝”中来。而这一联句法之奇是历来为人称道的,如金圣叹评此句云:“句法甚奇”;《古今诗话》云: “此语反而意奇”。再如汤式《赠美人号展香绵杨铁笛为着此号》 “芳姿腻腻娇,素质娟娟净”, “娟娟净”语出杜诗《严郑公宅同咏竹(得香字)》“雨洗娟娟净,风吹细细香”。汤式还有“翠柳黄鹂个个,青天白鹭行行”句,是化用杜甫《绝句四首》其三的“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”。这几首都是老杜所谓“晚节渐于诗律细”的代表。由此亦可见出元入学杜的趋向所在,重在其艺术,忽略其思想。
    偶有涉及杜甫诗歌中的有关社会现实内容的,往往也是从其反面去解读。吕止庵[仙吕] 《后庭花·怀古》云:“故乡音信沉,故园草木深。烽火连三月,家书抵万金。细沉吟,功名枉恁,断然归去心。”囵其中虽然引用到杜甫的《春望》,但却说“断然归去心”,不再追求什么“功名”,这与杜甫的积极人世的儒家情怀、自比稷契的抱负不可同日而语。
    当然,对于同一文本不同的解读或者不同的需求,正反映出一个时代文化背景与文人的心态。
    再次,杜甫(诗)的草堂生活成为元代散曲家描写最多的题材。
    如上分析,元曲中写杜甫写的最多的不是他北征的时候,不是他陷贼的岁月,更不是他自京赴奉先县咏怀的时刻,杜甫成都草堂的生活成了元散曲家争相吟诵的材料。鲜于必仁有[双调]《折桂令·杜拾遗》“倦骑驴万里初归,可叹飘零,谁念栖迟。饭颗山头,锦官城外,典尽春衣。草堂里闲中布韦,曲江边醉后珠玑。难受尘羁,黄四娘家,几度斜晖。”张可久有[中吕] 《齐天乐·过红杉儿·道情》;还有[中吕] 《朝天子·野景亭》“瓜田邵平,草堂杜陵,五柳庄彭泽今……”上文汤式《题友田老窝》等。
    总之,无论是从题材还是学习杜诗的角度上讲,元散曲与杂剧所选择的切入点基本上是一致的,其一有元一代人们心目中的杜甫形象就与两宋人心目中的杜甫形象不同;其二元人眼中的杜诗更多的是诗艺的高超而非其忠爱之思。
    戏曲人人深、化人速,古今贤者多有论述,明人陈洪绶在《节义鸳鸯冢娇红记序》中说:“今有人焉,聚徒讲学,庄严正论,禁民为非,人无不笑且诋也,伶人献俳,喜叹悲啼,使人之性情顿易,善者无不劝,而不善者无不怒,是百道学先生之训世,不若一伶人之力也。”由于杂剧与散曲的通俗性以及表现手法的新颖,为大众所喜闻乐见,杜甫戏曲的出现既普及了杜诗,扩大了杜诗的传播与影响,也为人们全方位地审视杜甫及其诗歌提供了新的经验和视角。
    当下,杜诗研究界正大力构建杜诗学,杜甫戏曲的研究应当深入、细致、全面地展开,那么杜甫戏曲及其研究也应当成为杜诗学的有机构成部分。我们不但应该有专门研究杜诗的队伍,还应有相近学科的研究者比如说戏曲研究者也参加到对杜诗的研究中来。

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 楼主| 发表于 2022-7-22 22:46 | 显示全部楼层
                  杜甫游春
典尽春衣不肯归,熊儿扶过淒溪西。
伤时怀抱深于海,掠眼风光醉似泥。
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 楼主| 发表于 2022-7-22 22:51 | 显示全部楼层
《曲江春》,剧本写诗人杜甫闲居长安,质典朝服到曲江池饮酒游玩,遇诗人岑参,岑请同去鄠县漠陂庄游赏。最后以使臣宣杜甫入朝加官,杜甫力辞不就作结。剧本反映了失意文人的隐逸思想。
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 楼主| 发表于 2022-7-22 22:54 | 显示全部楼层
结诗云
遭逢天宝乱离年,难把生辰考旧编。
附会与公称一寿,烦他八个饮中仙。

瑶池西母寿诞开,祝嘏仙人八洞偕。
故事翻新同一例,红氍毹上好安排。”
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 楼主| 发表于 2022-7-22 22:57 | 显示全部楼层
首先,就内容题材来看,所有的古代杜甫剧未出三个方面。一是由杜甫《曲江》二首铺演而来,着眼点多在“朝回日日典春衣,每日江头尽醉归。”
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 楼主| 发表于 2022-7-22 22:57 | 显示全部楼层
这些古剧对杜诗的选取,有着一个共同的取向,即故事性与趣味性。这也是由戏剧这一文学形式自身的特点所决定了的。
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 楼主| 发表于 2022-7-22 22:58 | 显示全部楼层
明清两代,杜甫除了以上的隐逸形象外,又加强了他的忠君爱民、忧国忧民的一面。
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 楼主| 发表于 2022-7-22 22:59 | 显示全部楼层
首先,元曲反映出来的杜甫形象多是清贫、隐逸、散淡逍遥之士。
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 楼主| 发表于 2022-7-22 22:59 | 显示全部楼层
其次,杜甫多被描写成诗艺高超的诗人。
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 楼主| 发表于 2022-7-22 23:00 | 显示全部楼层
后庭花·怀古
故乡音信沉,故园草木深。
烽火连三月,家书抵万金。
细沉吟,功名枉恁,断然归去心。
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 楼主| 发表于 2022-7-22 23:01 | 显示全部楼层
无论是从题材还是学习杜诗的角度上讲,元散曲与杂剧所选择的切入点基本上是一致的,其一有元一代人们心目中的杜甫形象就与两宋人心目中的杜甫形象不同;其二元人眼中的杜诗更多的是诗艺的高超而非其忠爱之思。
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发表于 2022-7-24 20:11 | 显示全部楼层
欣赏佳作,感佩才情,感谢老师支持,向老师学习问好!祝夏祺笔丰!
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