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3、郑锡《日中有王字赋》技法解析

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发表于 2017-11-7 17:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 也学时贤 于 2017-11-7 17:28 编辑

3、日中有王字赋(以题为韵次用1)郑锡(唐)
    至阳2之精,内含文明3,成命4宥密5,神化6阴骘7。倬8元圣9而纬天10,烁灵符11之在日。人文12变见13,元象14贞吉15。焕尔16殊容,昭然17异质18。三阳并列,契乾体以成三19;一气20贯中,表圣人之得一21。当是时也,河清海晏22,时和岁丰。车书混合23,华夷会同24。皇帝乃率百吏,禋25六宗26。登台视朔27,候律28占风29。祀夕月于礼神之馆30,拜朝日于祈年之宫31。霁氛雾32,扫烟虹33。地涯34静,天宇空。阴魄35既没,大明在东36。吐象成字,昭文37有融。法科斗38以为体,并踆乌39以处中。冯相未觌40,畴人发蒙41。此乃圣人合契42,至化43元通44。不然者,何得曜灵45起瑞,明被于有截46;垂光烛地,运行而无穷?圣人以不宰成能47,日月以无私可久48。偶圣则呈祥,逢昏则显咎49。贞观50契无为之功,休祥51应无疆之寿。没于地,我则取诫于明夷52;登于天,我则呈形于大有53。其初见也,昭昭彰彰54,流晶耀芒,若神龙负图兮,呈八卦于羲皇55;其少登也,发色腾光,乍见乍藏,状灵龟衔书兮,锡九畴56于夏王。蔽亏57若木58,隐映扶桑59。曈昽60五云61之表,辉映重轮62之旁。临紫宸63兮千门洞照,出黄道兮八极64增光。惟德化成65,惟王正位66。兄其日兮姊其月,父事天兮母事地67。罄六合68以为王,统三才69而制字。道不藏宝,神开奥秘70。王在日兮垂文71,日在天兮重懿72。岂徒色映合璧,光连抱珥?三舍回鲁阳之戈73,载中美汉文之志74。皇上以为命不于常75,惟德是据76。灾逐祥启,福随祸著77。知微知彰78,一喜一惧79。因嘉瑞以增德,合元符80而降祚81。客有上国82观光,金门83献赋84。睹日中有字之感,成天下至公85之务。倾心太阳,企踵86云路87。顾回光以暂烛88,庶89千载之一遇。

 楼主| 发表于 2017-11-7 17:25 | 显示全部楼层
作者简介及创作背景:
郑锡,登宝应进士第。宝历间,为礼部员外。诗风朴实,擅长五律,《全唐诗》存诗十首。其传世名句“河清海晏,时和岁丰”即出自该赋。安史之乱中,肃宗长子李豫“常从于兵间”,并于乾元元年四月被“立为皇太子”。肃宗崩于宝应元年四月丁卯日,皇太子李豫于己巳日“即皇帝位于柩前”是为代宗。其时不仅“余孽犹在”,而且多处叛乱,可谓内外交困。对于刚刚即位的代宗,树立自己的权威成了当务之急。宝应二年进士科所试《日中有王字赋》就是在这种情况下应运而生的,仅凭题目中“日中有王字”已不难窥见朝廷借日颂君维护代宗权威的意图。乔琮赋云:“至尊者王,至明者日。处其位兮无二,配其德兮惟一。”太阳与帝王都是独一无二的,将帝王与太阳对等,巧妙地将颂日和颂君融为一体。日中王字的出现必在王者“布德而上通”之时,其意义在于“昭宸聪,彰国风。焕乎黄道,赫矣苍穹。表皇纲之不紊,延圣祚于无穷”。郑锡赋中也认为,日中之王字“乃圣人合契,至化玄通”,“因嘉瑞以增德,合元符而降祚”,而大明“吐象成字”时正呈现出“河清海晏,时和岁丰。车书混合,华夷会同”的社会特征。这无疑是对代宗权威的宣示。

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 楼主| 发表于 2017-11-7 17:26 | 显示全部楼层
字词注释:
1、以题为韵次用:即以题目用字之次序而逐次用韵。
2、至阳之精:至阳,极盛的阳气。《庄子•田子方》:“至阴肃肃,至阳赫赫。”《后汉书•郎顗传》:“荧惑者,至阳之精也。”李贤注:“荧惑,南方火,盛阳之精也。”《净明黄素书》载:“至阳之精为日,至阴之精为月。”此处当从此说,为太阳之意。
3、文明:文采光明。《易•乾》:“见龙在田,天下文明。”孔颖达疏:“天下文明者,阳气在田,始生万物,故天下有文章而光明也。”
4、成命:既定的天命。《诗•周颂•昊天有成命》:昊天有成命,二后受之。 晋陶潜《感士不遇赋》:“奉上天之成命,师圣人之遗书。”
5、宥密:谓存心仁厚宁静。《诗•周颂•昊天有成命》:“昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密。”毛传:“宥,宽;密,宁也。”
6、神化:神妙地潜移默化。语出《易•系辞下》:“神而化之,使民宜之。”《文子•精诚》:“是故刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵。”
7、阴骘:默默地使安定。《书•洪范》:“惟天阴骘下民。”孔传:“骘,定也。天不言,而默定下民,是助合其居,使有常生之资。”8、倬:竹桌切,高大,显著。《说文》:倬,箸大也。从人,卓声。《诗•大雅•甫田》:“倬彼昊天。”
9、元圣:大圣人。《书•汤诰》:“聿求元圣,与之戮力。”孔传:“大圣陈力,谓伊尹。”
10、纬天:治理天下。语出《史记•秦始皇本纪》:“普施明法,经纬天下,永为仪则。”经,纬:皆治理之意。
11、灵符:上天的符命。三国魏曹植《鞞舞歌•大魏篇》:“大魏应灵符,天禄方甫始。”晋陆机《吊魏武帝文》:“信斯武之未丧,膺灵符而在兹。”
12、人文:指礼乐教化。《易•贲》:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”孔颖达疏:“言圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天下也。”
13、变见:改变其原来的样子而出现。唐元稹 《大云寺二十韵》:“听经神变见,说偈鸟纷纭。”
14、元象:即玄象。天上的星象。唐吴筠《高士咏•严君平》:“闭关动元象,何必游紫庭。”
15、贞吉:谓人能守正道而不自乱则吉。《易•履》:“九二,履道坦坦,幽人贞吉。象曰:幽人贞吉,中不自乱也。”孔颖达疏:“幽人贞吉者,既无险难,故在幽隐之人,守正得吉。”尚秉和注:“象多释贞为正,此以不乱释贞,明贞有正、定二义也。”
16、焕尔:光亮,鲜明。《论语》:焕乎其有文章。集解“明也。”
17、昭然:明白貌。《礼记•仲尼燕居》:“三子者,既得闻此言也,於夫子,昭然若发矇矣。”  
18、异质:特异的资质、禀赋、形貌等。
19、三阳:此句指王字三横,契合乾卦之三个阳爻并列。
20、一气:本意指混沌之气。古代认为是构成天地万物之本原。《庄子•大宗师》:“彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。”此处比喻王字之一竖。
21、得一:得道。《老子》:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁。”王弼注:“一,数之始而物之极也,各是一物之生,所以为主也。物皆各得此一以成。”
22、河清海晏:晏,平静。《汉书•诸侯王表》:“而海内晏如。”注:“安然也。”黄河水清了,大海没有浪了。比喻天下太平。
23、车书混合:《礼记•中庸》:“今天下车同轨,书同文。”谓车乘的轨辙相同,书牍的文字相同,表示文物制度划一,天下一统。
24、 会同:汇合。《书•禹贡》:“九河既道,雷夏既泽,灉沮会同。”
25、禋:升烟祭天以求福,亦泛指祭祀 。
26、六宗:古所尊祀的六神。《书•舜典》:“肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,徧于群神。“六宗为何神,汉以来诸说不一。
26、视朔:古代天子诸侯每月朔日祭告祖庙后,在太庙听政,称视朔。《左传》:“公既视朔,遂登观台以望而书,礼也。”
28、候律:律候,谓律管候气。 唐罗让《闰月定四时》诗:“律候行宜表,阴阳运不欺。”此处抑或颠倒而用,为借候字等候之意以骈对登台也,聊作一说。
29、占风:察看风向云气。东晋葛洪《神仙传》曰:“老子将去周出关以升昆仑,关令尹喜占风逆知,当有神人来过,乃扫道见老子。”30、礼神:《文选•扬雄》:“集乎礼神之囿,登乎颂祇之堂。”李善注:“礼神,谓祭天也。”
31、祈年:祈祷丰年。
32、氛雾:雾气。《礼记•月令》:“仲冬行夏令,则其国乃旱,氛雾冥冥,雷乃发声。”郑玄注:“氛雾冥冥,霜露之气散相乱也。”原指雾气,现多比喻世道混乱或战乱。
33、烟虹:云天中的彩虹。南朝宋鲍照《望孤石》诗:“蚌节流绮藻,辉石乱烟虹。”
34、地涯:涯,原意水边,泛指边际。
35、阴魄:月的别称。唐李频《中秋对月》诗:“秋分一夜停,阴魄最晶荧。”
36、大明:《易•乾》:“云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成。”李鼎祚 集解引侯果曰:“大明,日也。”
37、昭文:显扬文采。语出《左传•桓公二年》:“火龙黼黻,昭其文也。”
38、科斗:指科斗文字。唐韩愈《科斗书后记》:“于汴州识开封令服之者,阳冰子,授余以其家科斗《孝经》,卫宏《官书》,两部合一卷。”
39、踆乌:传说中太阳里的三足乌。《淮南子•精神训》:“日中有踆乌”。高诱注:“踆,犹蹲也。谓三足乌。”李邕《日赋》:“烛龙照灼以首事,踆乌奋迅而演成。”
40、觌:见,相见,《易经•困卦》:“臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。”

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 楼主| 发表于 2017-11-7 17:26 | 显示全部楼层
41、发蒙:启发蒙昧。《易•蒙》:“初六,发蒙,利用刑人。”孔颖达疏:“以能发去其蒙也。”汉枚乘《七发》:“发蒙解惑,不足以言也。”此处指糊涂、不明白之意。
42、合契:相符合,相一致。《后汉书•张衡传》:“合契若神。”
43、至化: 极美好的教化。《后汉书•仲长统传》:“今欲张太平之纪纲,立至化之基址。”《晋书•阮种传》:“旁求俊乂,以辅至化,此诚尧舜之用心也。”
44、元通:即玄通。谓与天相通。《老子》:“古之善为士者,微妙玄通。”河上公注:“玄,天也。言其志节玄妙,精与天通也。”
45、曜灵:指太阳。《楚辞•天问》:“角宿未旦,曜灵安藏?”王逸注:“曜灵,日也。”
46、有截:齐一貌,整齐貌。有,助词。《诗商颂长发》:“苞有三蘖,莫遂莫达,九有有截。韦顾既伐,昆吾夏桀。”郑玄笺“九州齐一截然。”又“相士烈烈,海外有截。”郑玄笺“截,整齐也。”唐白居易《刑礼道策》:“方今华夷有截,内外无虞,人思休和。”后人割取《诗》句“有截”二字代称九州天下。
46、不宰成能:意思以无为而有所成就。《老子》:“为而不恃,长而不宰。”
48、日月无私:太阳和月亮无私地普照大地。比喻普遍施与恩惠。《礼记•孔子闲居》:“天无私覆,地无私载,日月无私照。”
49、咎:会意。从人,从各。从各,表示相违背。违背人的心愿。本义:灾祸,灾殃。
50、贞观:谓以正道示人。贞,正,常。观,示。《易•系辞下》:“天地之道,贞观者也。”韩康伯注:“天地万物莫不保其贞以全其用也。” 孔颖达疏:“天覆地载之道以贞正得一,故其功可为物之所观也。”
51、休祥:吉祥。《书•泰誓中》:“朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。”孔传:“言我梦与卜俱合於美善。”
52、明夷:六十四卦之一。即离下坤上。《易•明夷》:“明夷,利艰贞。”孙星衍集解引郑玄曰:“夷,伤也,日出地上,其明乃光,至其入地,明则伤矣,故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上,贤人遭受艰难或不得志。《汉书•五行志中之上》:“京房《易传》曰‘贤者居明夷之世,知时而伤,或众在位,厥妖鸡生角。’”
53、大有:六十四卦之一。指民以食为天,昌隆通泰,祈求好运之意。《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。《象》曰:火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。
54、昭彰:光耀。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》:“昭章云汉,晖丽日月。”
55、神龙负图:此“河图”典。
56、九畴:畴,类。指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法,即《洛书》。《易•系辞上》有:“河出图,洛出书,圣人则之”之说。河图洛书是汉族文化、阴阳五行术数之源,汉代儒士认为,河图就是八卦,而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。
57、蔽亏:谓因遮蔽而半隐半现。唐孟郊《梦泽行》:“楚山争蔽亏,日月无全辉。”
58、若木:古代神话中的树名。《山海经•大荒北经》:“大荒之中,有衡石山、九阴山、泂野之山,上有赤树,青叶赤华,名曰若木。”郭璞注:“生昆仑西附西极,其华光赤下照地。”《楚辞•离骚》:“折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。”
59、扶桑:传说日出于扶桑之下,拂其树杪而升,因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞•九歌•东君》:“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。” 王逸注:“日出,下浴於汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方。”晋陶潜《闲情赋》:“悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明。”逯钦立校注:“扶桑,传说日出的地方。这里代指太阳。”
60、曈昽:日初出渐明貌。《说文•日部》:“曈,曈昽,日欲明也。”唐权德舆《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》:“驺驭出国门,晨曦正曈昽。”
61、五云:五色瑞云。多作吉祥的征兆。《南齐书•乐志》:“圣祖降,五云集。”
62、重轮:日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。《隋书•音乐志中》:“烟云同五色,日月并重轮。”唐刘禹锡《贺皇太子受册笺》:“苍震发前星之辉,黄离表重轮之瑞。”
63、紫宸:宫殿名,天子所居。唐宋时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿,在大明宫内。唐杜甫《冬至》诗:“杖藜雪后临丹壑,鸣玉朝来散紫宸。”
64、八极:八方极远之地。《庄子•田子方》:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。”《淮南子•原道训》:“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测。”高诱注:“八极,八方之极也,言其远。”
65、化成:指教化成功。《易•恒》:“圣人久于其道,而天下化成。”《汉书•贾谊传》:“故化成俗定,则为人臣者主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私。”
66、正位:中正之位。《易•坤》:“君子黄中通理,正位居体。”孔颖达疏:“居中得正,是正位也。”《孟子•滕文公下》:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。”
67、母事地:语出:《蔡邕•独断》:“天子父事天,母事地,兄事日,姊事月。”
68、六合:指上下和四方,泛指天地或宇宙。《庄子齐物论》:“六合之外,圣人存而不论。”成玄英疏:“六合,天地四方。”
69、三才:指天、地、人。语出《易传•系辞下》:“有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。”
70、奥秘:亦作“奥密”。奥妙,隐秘。《三国志•蜀志•郤正传》:“挺身取命,干兹奥秘。”
71、垂文:焕发文采。三国魏曹植《七启》:“九旒之冕,散耀垂文。”72、懿:《尔雅》:“懿,美也。”
73、三舍回鲁阳之戈:典出《淮南子.览冥训》:“鲁阳公与韩构难,战酣,日暮,援戈而挥之,日为之反三舍。后以“鲁阳戈”谓力挽危局的手段或力量。
74、汉文:汉文帝刘恒的省称。 南朝梁刘勰《文心雕龙•议对》:“汉文中年,始举贤良。”
75、命不于常:语出《大学》:“《康诰》曰:‘惟命不于常。’道善则得之,不善则失之矣。”
76、惟德是据:《论语•述而》子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
77、福随祸着:《老子•五十八章》:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存,可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果。
78、知微知彰:微,细小。彰,明显。既了解细小的萌芽状态,又了解发展起来后的显著特征。形容了解事物发展的始末。出处《易•系辞下》:“君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
79、一喜一惧:一方面高兴,一方面又害怕。《论语•里仁》:“子曰:‘父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。’”
80、元符:大的祥瑞。《文选•扬雄》:“方将俟元符,以禅梁甫之基,增 泰山 之高。”李善注引晋灼 曰:“元符,大瑞也。”
81、降祚:赐福。《文选•史岑出师颂》:“茫茫上天,降祚有汉。” 吕向注:“祚,福也。”
82、上国:指京师。《资治通鉴•唐德宗建中二年》:“今海内无事,自上国来者,皆言天子聪明英武,志欲致太平,深不欲诸侯子孙专地。”胡三省注:“时藩镇窃据,自比古诸侯,谓京师为上国。”
83、金门:即金马门,汉代宫门名。学士待诏之处。
84、献赋:典出《史记•司马相如列传》。司马相如因汉武帝读《子虚赋》而发迹,后遂以献赋指作赋献给皇帝,用以颂扬或讽谏。
85、天下至公: 最公正,极公正。《管子•形势解》:“风雨至公而无私,所行无常乡。”《吕氏春秋•慎大》:“汤立为天子,夏民大悦,如得慈亲,朝不易位,农不去畴,商不变肆,亲郼如夏,此之谓至公。”科举时代对主考官的敬称。谓其大公无私。唐刘虚白《献主文》诗:“不知岁月能多少,又著麻衣待至公。”
86、企踵:踮起脚跟。多形容急切仰望之状。《汉书•萧望之传》:“是以天下之士,延颈企踵,争愿自効,以辅高明。”
87、 云路:比喻仕途,高位。《晋书•皇甫谧传》:“子其鉴先哲之洪范,副圣朝之虚心,冲灵翼於云路,浴天池以濯鳞。”
88、顾回光以暂烛:回光,象征君恩。烛,作动词用,即照耀之义。89、庶:幸而,幸得。班固《汉书•公孙宏传》:“朕宿昔庶几获承尊位。”

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 楼主| 发表于 2017-11-7 17:27 | 显示全部楼层
赋意白话诠释:
太阳有极盛之阳气,其中出现了文彩光明。这是君王既得天命而存心宽仁宁静,以潜移默化而默定天下的结果。为彰显圣人治理天下之功德,所以太阳亦闪烁着上天之符命。因礼乐教化之改变,使天象出现了吉祥景象。光彩明亮的特殊景象,很显然不同寻常。王字三横并列契合乾卦之三个阳爻,王字之一竖如一气贯中,表明圣人得道。
正当这个时候,黄河水清澈大海平静,时代和谐年成丰收。天下的车同一轨道,文字字体相同,华夏和各个少数民族蛮夷融合。皇帝率领百官,禋礼祭祀六神,登上高台祭告祖庙,等候节律预测风向,在礼神馆祭祀月亮,在祈年宫朝拜太阳。天地雾气停歇,烟雾清明。大地和天空一片空彻宁静。月亮落山后,太阳从东方升起。太阳出现王字,昭光和文采并融。效法科斗文的形状,与三足乌并在太阳中间。冯相氏没有见过这种景象,令畴人也感到迷惑不解。这是君王之德与上天之德相符合,以极美好的教化而与天道相通而出现的景象。如果不是这个原因,怎么太阳会现出这样的吉祥,并且垂光光耀九州,照耀大地,运行无穷呢?
圣人因无为而治,以成就事业,太阳月亮因为无私而可以保持持久永恒。匹配圣君则天就会出现吉祥,如果遇上昏君天就会出现灾祸。天以正道示人正合乎圣人的无为的作法,吉祥而长治久安。太阳落了山,我们就要从地火明夷卦中取戒,太阳出现在天空,就好比出现火天大有的卦象。日有王字刚见到的时候,昭明显著,流彩万端,就像龙马负图,把八卦图献给伏羲氏;升起的时候,光色腾跃,刚出现就隐藏起来,就象灵龟把洛书的九种治国方略赐给夏王禹。半隐半现地遮蔽若木,隐映扶桑。在五色瑞云中,日出而渐明,太阳经云层冰晶的折射而形成光圈。照到紫宸宫,而千门万户明耀,从黄道上升起而四方八极增添光彩。
只有仁德之教化才会功成,只有王立天下之正位才会出现这种现象。把太阳当作兄长一样对待,把月亮当作姐姐一般尊敬,把天当父亲一样侍奉,把大地当作母亲一样看待。廓清天地四方而为王,合天地人三才来治理天下。道路上并没有藏着宝贝,是神明开启的奥秘。王字出现在太阳里而焕发文采,太阳挂在天上是双重之美景。难道仅仅是如日月合璧和光圈连接到太阳四周那样的祥瑞吗?鲁阳公力挽危局,挥戈而太阳退回九十里,太阳中承载汉文帝那样美好的治国志向。
皇上认为天命不是常在的,只有用德才能保住皇位。灾祸过后,瑞祥出现,福与祸先后相随。了解事物发展的始末后,一方面高兴,一方面又害怕。因美好的祥瑞而增德,因合乎天命而降幅。有客人在京城看到了这种景象,所以想金马门献赋。看见了太阳中出现了王字而感怀,作成了天下最公正的事情(指写该赋)。我对太阳倾心,急切仰望天空,期盼得到回光之照耀,有幸遇到千年难见大吉事。

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 楼主| 发表于 2017-11-7 17:27 | 显示全部楼层
用韵章法句法用典诸技法分析:
此篇宝应二年乃进士科所试赋,在其创作背景中已讲述,因太阳与帝王的独一无二性,故朝廷借日颂君维护君王权威的意图很明显的。所以作者将帝王与太阳对等,巧妙地将颂日和颂君融为一体,是一篇标准的天象祥瑞题材类律赋。
从用韵而论,按要求以题目“日中有王字赋” 六字为韵,逐次而用。六个官韵两平四仄,作者创作过程中另加一非官韵庚韵“精明”于赋之开篇,与“成命宥密,神化阴骘”构成似散似骈,似隔非隔之句式,以庚韵“精明”两句破题中之“日”字、“字”字,以质韵之“密骘”两句破题中“王”字,甚合开篇破题之法。本赋之用韵次序为:庚韵“精明”,质韵“密骘日吉质一”,东冬韵“丰同宗风宫虹空东融中蒙通穷”,有韵“久咎寿有”,阳韵“彰芒皇光藏王桑旁光”,置韵“位地字秘懿珥志”,御遇韵“据著惧祚赋务路遇”,共计49韵。用韵个数较多,个别处以邻韵为限。如“人文变见,元象贞吉。”,“兄其日兮姊其月,父事天兮母事地。”,“道不藏宝,神开奥秘。”,“色映合璧,光连抱珥。”,“灾逐祥启,福随祸著。”,“因嘉瑞以增德,合元符而降祚。”,“睹日中有字之感,成天下至公之务。”,“顾回光以暂烛,庶千载之一遇。”四骈紧句与四骈长句作骈,并不仅以“平仄”衡量,而皆求四声细化。四字紧句亦如此求四声细化而不仅以平仄衡量,于律赋中实不多见。
从章法而论,此篇第一韵质韵,以“至阳之精,内含文明,成命宥密,神化阴骘。”这一似散似骈,似隔非隔之句开篇破题,既有开宗明义之直接,亦不乏斐然文采,然后王日对举,缠绕而下,完成“起首”段落。腹段部分,以“当是时也”这一散句作为承叙后,自“皇帝乃”这一引语开始,继续以东韵细腻铺写日未出之时君王之祭祀只到日中出现王字,以“圣人合契,至化元通”作为基本立论;用有韵四骈而议论“偶圣则呈祥,逢昏则显咎。”之深刻道理。然后以阳韵细致铺写日出并日中出现王字之祥瑞,笔法最为灵动精彩;以置韵论述君王“惟德化成,惟王正位”,才出现了“王在日兮垂文,日在天兮重懿。”之大祥瑞,将赋文推向最高潮。以“皇上以为”数句作为渡结,进而得出“因嘉瑞以增德,合元符而降祚。”之结论,揭示了该赋以颂日而颂圣之目的;以“客有”后数骈而尾归诸己,连用“睹成倾企顾庶”几句回契主题,同时亦表达了自己期望建功立业之心思。
从句式而论,全篇“壮紧长隔漫”五种句式皆有。三次用壮句,兼以紧句长句为多,故韵脚紧密,节韵铿锵,此本赋之句式运用特点之一;三次用隔句,分别用于质东有等三韵之段尾,“三阳”句甚有巧思,“曜灵”句“有无”之对颇见匠心,“没于地”句合乎易理,此本赋之句式运用亮点之二;两次用散句,其中“当是时也”起承叙作用,“不然者”起跌落一层复扬起之抑扬顿挫作用,皆适用绝佳,是本赋之句式运用亮点之三;“其初见也,昭昭彰彰,流晶耀芒,若神龙负图兮,呈八卦于羲皇;其少登也,发色腾光,乍见乍藏,状灵龟衔书兮,锡九畴于夏王。”,此“五分古偶类隔句”,融“漫、古偶、紧、长、兮调”句于一体,在唐律赋中极其罕见,是本赋最耐看、最精彩之处,此本赋句式运用亮点之四。开篇之句“至阳之精,内含文明,成命宥密,神化阴骘。”两两叠韵,介乎对与不对,似隔非隔之间,乃律赋中极其罕见之起法,于此亮点五与亮点四处,皆可见文无定法之妙也。全篇共有发语词六个,分别为“皇帝乃、此乃、何得、岂徒、皇上以为、客有”,皆随文而用,行云流水,或顺承,或转折,皆顺乎自然,使文意连贯紧凑,特别是赋尾段之“皇上以为、客有”一韵之间连用发语词,将作者以颂日而颂圣之目的表露无遗,同时亦将自己期望建功立业之心思和盘托出矣。
从用典而论,本赋所用之典故,皆取乎经典,而隶事妥贴。从本篇注释之多,其典源之丰富多彩,其用词之讲究出处,可见一斑。至于“河清海晏,时和岁丰。”早已成为传世名句,更不需细论矣。

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发表于 2017-11-13 10:14 | 显示全部楼层
时贤弟辛苦了!
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发表于 2017-11-25 13:26 | 显示全部楼层
此篇宝应二年乃进士科所试赋,在其创作背景中已讲述,因太阳与帝王的独一无二性,故朝廷借日颂君维护君王权威的意图很明显的。所以作者将帝王与太阳对等,巧妙地将颂日和颂君融为一体,是一篇标准的天象祥瑞题材类律赋。
秉性惊飞茅屋,点击超然赋堂。文含洞庭灵韵,辞曜麓山霞光。闻弦歌而知雅意,醉赋章以和心声。
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发表于 2017-11-25 13:27 | 显示全部楼层
正当这个时候,黄河水清澈大海平静,时代和谐年成丰收。天下的车同一轨道,文字字体相同,华夏和各个少数民族蛮夷融合。皇帝率领百官,禋礼祭祀六神,登上高台祭告祖庙,等候节律预测风向,在礼神馆祭祀月亮,在祈年宫朝拜太阳。天地雾气停歇,烟雾清明。大地和天空一片空彻宁静。月亮落山后,太阳从东方升起。
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发表于 2017-11-25 13:29 | 显示全部楼层
用当代科学作太阳赋,另有风格也!
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发表于 2017-11-27 09:08 来自手机 | 显示全部楼层
六个官韵两平四仄,作者创作过程中另加一非官韵庚韵“精明”于赋之开篇,与“成命宥密,神化阴骘”构成似散似骈,似隔非隔之句式,以庚韵“精明”两句破题中之“日”字、“字”字,以质韵之“密骘”两句破题中“王”字,甚合开篇破题之法。
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发表于 2017-11-27 09:09 来自手机 | 显示全部楼层
如“人文变见,元象贞吉。”,“兄其日兮姊其月,父事天兮母事地。”,“道不藏宝,神开奥秘。”,“色映合璧,光连抱珥。”,“灾逐祥启,福随祸著。”,“因嘉瑞以增德,合元符而降祚。”,“睹日中有字之感,成天下至公之务。”,“顾回光以暂烛,庶千载之一遇。”
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发表于 2017-11-27 09:09 来自手机 | 显示全部楼层
如“人文变见,元象贞吉。”,“兄其日兮姊其月,父事天兮母事地。”,“道不藏宝,神开奥秘。”,“色映合璧,光连抱珥。”,“灾逐祥启,福随祸著。”,“因嘉瑞以增德,合元符而降祚。”,“睹日中有字之感,成天下至公之务。”,“顾回光以暂烛,庶千载之一遇。”
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发表于 2017-11-27 09:12 来自手机 | 显示全部楼层
日有王字刚见到的时候,昭明显著,流彩万端,就像龙马负图,把八卦图献给伏羲氏;升起的时候,光色腾跃,刚出现就隐藏起来,就象灵龟把洛书的九种治国方略赐给夏王禹。
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这一似散似骈,似隔非隔之句开篇破题,既有开宗明义之直接,亦不乏斐然文采,然后王日对举,缠绕而下,完成“起首”段落。
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之结论,揭示了该赋以颂日而颂圣之目的;以“客有”后数骈而尾归诸己,连用“睹成倾企顾庶”几句回契主题,同时亦表达了自己期望建功立业之心思。
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发表于 2017-11-27 09:14 来自手机 | 显示全部楼层
两两叠韵,介乎对与不对,似隔非隔之间,乃律赋中极其罕见之起法,于此亮点五与亮点四处,皆可见文无定法之妙也。
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发表于 2017-11-27 09:15 来自手机 | 显示全部楼层
全篇共有发语词六个,分别为“皇帝乃、此乃、何得、岂徒、皇上以为、客有”,皆随文而用,行云流水,或顺承,或转折,皆顺乎自然,使文意连贯紧凑,特别是赋尾段之“皇上以为、客有”一韵之间连用发语词,将作者以颂日而颂圣之目的表露无遗,同时亦将自己期望建功立业之心思和盘托出矣。
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发表于 2017-11-28 13:05 | 显示全部楼层
#在这里快速回复#皇上以为命不于常75,惟德是据76。灾逐祥启,福随祸著77。知微知彰78,一喜一惧79。因嘉瑞以增德,合元符80而降祚81。客有上国82观光,金门83献赋84。睹日中有字之感,成天下至公85之务。倾心太阳,企踵86云路87。顾回光以暂烛88,庶89千载之一遇。
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发表于 2019-3-5 09:13 | 显示全部楼层
佳作欣赏!遥祝文祺笔健!
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发表于 2019-8-22 09:40 | 显示全部楼层
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发表于 2019-8-22 09:40 | 显示全部楼层
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