41、发蒙:启发蒙昧。《易•蒙》:“初六,发蒙,利用刑人。”孔颖达疏:“以能发去其蒙也。”汉枚乘《七发》:“发蒙解惑,不足以言也。”此处指糊涂、不明白之意。 42、合契:相符合,相一致。《后汉书•张衡传》:“合契若神。” 43、至化: 极美好的教化。《后汉书•仲长统传》:“今欲张太平之纪纲,立至化之基址。”《晋书•阮种传》:“旁求俊乂,以辅至化,此诚尧舜之用心也。” 44、元通:即玄通。谓与天相通。《老子》:“古之善为士者,微妙玄通。”河上公注:“玄,天也。言其志节玄妙,精与天通也。” 45、曜灵:指太阳。《楚辞•天问》:“角宿未旦,曜灵安藏?”王逸注:“曜灵,日也。” 46、有截:齐一貌,整齐貌。有,助词。《诗商颂长发》:“苞有三蘖,莫遂莫达,九有有截。韦顾既伐,昆吾夏桀。”郑玄笺“九州齐一截然。”又“相士烈烈,海外有截。”郑玄笺“截,整齐也。”唐白居易《刑礼道策》:“方今华夷有截,内外无虞,人思休和。”后人割取《诗》句“有截”二字代称九州天下。 46、不宰成能:意思以无为而有所成就。《老子》:“为而不恃,长而不宰。” 48、日月无私:太阳和月亮无私地普照大地。比喻普遍施与恩惠。《礼记•孔子闲居》:“天无私覆,地无私载,日月无私照。” 49、咎:会意。从人,从各。从各,表示相违背。违背人的心愿。本义:灾祸,灾殃。 50、贞观:谓以正道示人。贞,正,常。观,示。《易•系辞下》:“天地之道,贞观者也。”韩康伯注:“天地万物莫不保其贞以全其用也。” 孔颖达疏:“天覆地载之道以贞正得一,故其功可为物之所观也。” 51、休祥:吉祥。《书•泰誓中》:“朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。”孔传:“言我梦与卜俱合於美善。” 52、明夷:六十四卦之一。即离下坤上。《易•明夷》:“明夷,利艰贞。”孙星衍集解引郑玄曰:“夷,伤也,日出地上,其明乃光,至其入地,明则伤矣,故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上,贤人遭受艰难或不得志。《汉书•五行志中之上》:“京房《易传》曰‘贤者居明夷之世,知时而伤,或众在位,厥妖鸡生角。’” 53、大有:六十四卦之一。指民以食为天,昌隆通泰,祈求好运之意。《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。《象》曰:火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。 54、昭彰:光耀。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》:“昭章云汉,晖丽日月。” 55、神龙负图:此“河图”典。 56、九畴:畴,类。指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法,即《洛书》。《易•系辞上》有:“河出图,洛出书,圣人则之”之说。河图洛书是汉族文化、阴阳五行术数之源,汉代儒士认为,河图就是八卦,而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。 57、蔽亏:谓因遮蔽而半隐半现。唐孟郊《梦泽行》:“楚山争蔽亏,日月无全辉。” 58、若木:古代神话中的树名。《山海经•大荒北经》:“大荒之中,有衡石山、九阴山、泂野之山,上有赤树,青叶赤华,名曰若木。”郭璞注:“生昆仑西附西极,其华光赤下照地。”《楚辞•离骚》:“折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。” 59、扶桑:传说日出于扶桑之下,拂其树杪而升,因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞•九歌•东君》:“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。” 王逸注:“日出,下浴於汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方。”晋陶潜《闲情赋》:“悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明。”逯钦立校注:“扶桑,传说日出的地方。这里代指太阳。” 60、曈昽:日初出渐明貌。《说文•日部》:“曈,曈昽,日欲明也。”唐权德舆《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》:“驺驭出国门,晨曦正曈昽。” 61、五云:五色瑞云。多作吉祥的征兆。《南齐书•乐志》:“圣祖降,五云集。” 62、重轮:日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。《隋书•音乐志中》:“烟云同五色,日月并重轮。”唐刘禹锡《贺皇太子受册笺》:“苍震发前星之辉,黄离表重轮之瑞。” 63、紫宸:宫殿名,天子所居。唐宋时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿,在大明宫内。唐杜甫《冬至》诗:“杖藜雪后临丹壑,鸣玉朝来散紫宸。” 64、八极:八方极远之地。《庄子•田子方》:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。”《淮南子•原道训》:“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测。”高诱注:“八极,八方之极也,言其远。” 65、化成:指教化成功。《易•恒》:“圣人久于其道,而天下化成。”《汉书•贾谊传》:“故化成俗定,则为人臣者主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私。” 66、正位:中正之位。《易•坤》:“君子黄中通理,正位居体。”孔颖达疏:“居中得正,是正位也。”《孟子•滕文公下》:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。” 67、母事地:语出:《蔡邕•独断》:“天子父事天,母事地,兄事日,姊事月。” 68、六合:指上下和四方,泛指天地或宇宙。《庄子齐物论》:“六合之外,圣人存而不论。”成玄英疏:“六合,天地四方。” 69、三才:指天、地、人。语出《易传•系辞下》:“有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。” 70、奥秘:亦作“奥密”。奥妙,隐秘。《三国志•蜀志•郤正传》:“挺身取命,干兹奥秘。” 71、垂文:焕发文采。三国魏曹植《七启》:“九旒之冕,散耀垂文。”72、懿:《尔雅》:“懿,美也。” 73、三舍回鲁阳之戈:典出《淮南子.览冥训》:“鲁阳公与韩构难,战酣,日暮,援戈而挥之,日为之反三舍。后以“鲁阳戈”谓力挽危局的手段或力量。 74、汉文:汉文帝刘恒的省称。 南朝梁刘勰《文心雕龙•议对》:“汉文中年,始举贤良。” 75、命不于常:语出《大学》:“《康诰》曰:‘惟命不于常。’道善则得之,不善则失之矣。” 76、惟德是据:《论语•述而》子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” 77、福随祸着:《老子•五十八章》:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存,可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果。 78、知微知彰:微,细小。彰,明显。既了解细小的萌芽状态,又了解发展起来后的显著特征。形容了解事物发展的始末。出处《易•系辞下》:“君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。” 79、一喜一惧:一方面高兴,一方面又害怕。《论语•里仁》:“子曰:‘父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。’” 80、元符:大的祥瑞。《文选•扬雄》:“方将俟元符,以禅梁甫之基,增 泰山 之高。”李善注引晋灼 曰:“元符,大瑞也。” 81、降祚:赐福。《文选•史岑出师颂》:“茫茫上天,降祚有汉。” 吕向注:“祚,福也。” 82、上国:指京师。《资治通鉴•唐德宗建中二年》:“今海内无事,自上国来者,皆言天子聪明英武,志欲致太平,深不欲诸侯子孙专地。”胡三省注:“时藩镇窃据,自比古诸侯,谓京师为上国。” 83、金门:即金马门,汉代宫门名。学士待诏之处。 84、献赋:典出《史记•司马相如列传》。司马相如因汉武帝读《子虚赋》而发迹,后遂以献赋指作赋献给皇帝,用以颂扬或讽谏。 85、天下至公: 最公正,极公正。《管子•形势解》:“风雨至公而无私,所行无常乡。”《吕氏春秋•慎大》:“汤立为天子,夏民大悦,如得慈亲,朝不易位,农不去畴,商不变肆,亲郼如夏,此之谓至公。”科举时代对主考官的敬称。谓其大公无私。唐刘虚白《献主文》诗:“不知岁月能多少,又著麻衣待至公。” 86、企踵:踮起脚跟。多形容急切仰望之状。《汉书•萧望之传》:“是以天下之士,延颈企踵,争愿自効,以辅高明。” 87、 云路:比喻仕途,高位。《晋书•皇甫谧传》:“子其鉴先哲之洪范,副圣朝之虚心,冲灵翼於云路,浴天池以濯鳞。” 88、顾回光以暂烛:回光,象征君恩。烛,作动词用,即照耀之义。89、庶:幸而,幸得。班固《汉书•公孙宏传》:“朕宿昔庶几获承尊位。”
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