翻案剥皮诗

闲游者

                                                        翻案剥皮诗

       翻案剥皮诗,形式上属于戏拟诗，所以叫剥皮,内容上则反其意而为之，所以叫翻案。

       翻案诗在宋之前虽存在，但只是很少一部分的诗人的偶尔为之，到了宋朝便蔚为大观，形成了一条很大的诗路。翻案诗的兴起，有一部分是因为宋的禅宗。禅宗本是否定外物之权威，突出本心之地位的一种精神，其顿悟说就是一个大大的反调，象“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”就要翻成“本来无一物，何处惹尘埃”，另有一部分就是因为黄庭坚的原因，他的“点铁成金”和“脱胎换骨”法，其中的脱胎换骨就包含了翻案的意思，他用王梵志的诗称这种诗法为“翻著袜法”（梵志有翻着袜诗云：“梵志翻著袜，人皆道是错。乍可剌你眼，不可隐我脚。”古人的袜是用粗布做的，一面光洁，一面粗糙。世人往往为了好看，却忽视了袜子的本来用途，将光面穿在外，而将粗糙面穿在里。梵志反穿袜子，别人说他穿反了（可能是好意），可他却说，宁可让你看不顺眼，也不可使我的脚不舒服。），后来的杨万里称为“翻案法”，宋代诗人为了不落窠臼，常运用翻案法，反其意而又在情理中。胡仔在《苕溪渔隐丛话》中归纳这种手法说：

      太白云：“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖。”至鲁直则云：“凭谁说与谢玄晖，休道澄江静如练。”王文海云“鸟鸣山更幽”，至介甫则云：“茅檐相对从终日，一鸟不鸣山更幽。”皆反其意而用之，盖不欲沿袭耳。

       宋代诗人所用的翻案法有两种，一为“反用故事法”，一为“反用诗句法”。上述例子，就属于“反用诗句法”。“反用故事法”，则更常见。王安石好作翻案诗是最出名的，有“拗相公”之称，其诗句“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”（《明妃曲》），就是反用前人故事的。历来对昭君远嫁塞外，多归咎于小人弄权。王安石却为毛延寿“平反”。再后来的严有翼便称为“反用故事法”。（周裕锴 宋代诗学通论），宋朝的一些名诗人基本都是翻案诗的高手，象“昭君出塞”这一诗题，当时的欧阳修、司马光、曾巩、王安石每个人都翻了一首，王安石那首尤其翻得妙，把昭君的出宫之悲硬是翻成了昭君进宫本身就是悲。

       翻案剥皮诗是翻案诗的一种，属于“反用诗句法”，翻案剥皮诗写法上采用戏拟诗的方法，戏拟诗是剥皮诗的一种，它保持了原诗的格式或部分原句，在原诗上动手术而达到与原诗观点相反的目的。而一般的翻案诗或取原诗一句，或只针对原诗的观点，写作上则另开炉灶另开张，这是一般的翻案诗与翻案剥皮诗最重要的区别。

       比如毛泽东的《咏梅》是陆游《咏梅》的翻案，但不属翻案剥皮诗，因为写作上它另开炉灶另开张。

卜算子·咏梅

风雨送春归，       驿外断桥边，

飞雪迎春到。       寂寞开无主。

已是悬崖百丈冰，   已是黄昏独自愁，

犹有花枝俏。       更著风和雨。

俏也不争春，       无意苦争春，

只把春来报。       一任群芳妒。

待到山花烂漫时，   零落成泥辗作尘，

她在丛中笑。       只有香如故。

---毛泽东          ----陆游

       再举几个例子：

打起黄莺儿，莫教枝上啼。

啼时惊妾梦，不得到辽西。

——唐·金昌绪《怨春》

巧啭风台急莞，清愈石涧回溪。

好去枝头惊梦，无人心到辽西。

——宋·陆九渊《莺》

       由于时代背景及社会环境不同，诗人对莺啼的态度也很不相同。前者但求梦中一聚，以叙衷曲，莺啼扰梦，自然心烦；而后者国泰民安，莺啼而添妙趣，自然听之如莞，乐此不烦了。后者虽翻案，但语言结构上只有原诗一点点影子，使读者知道这是针对原诗的翻案诗。

闲游者

唐朝代诗人杜牧的《题乌江亭》：
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
王安石据此也以《乌江亭》为题写了一首与杜牧唱反调的诗：百百战疲劳壮士哀，中原一败势难回，
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？
王安石写的已有剥皮味道了。

汉乐府里面的《梅花》：
庭前一树梅，寒多未决开。
只言花似雪，不悟有香来。
王安石的翻案诗：
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，唯有暗香来。
这首翻案诗不但保留了原诗每句的尾字（戏拟诗的方法之一），而且每句都有针锋相对的味道，你是庭前的树在寒冷中多数还没开放，而我连墙角的梅花都斗雪开放了，你只看到花误以为是雪花，却没留心梅花的香味，我却不必看花，只凭着香味就知道是梅花开了。因此这是典型的翻案剥皮诗。
最早的翻案剥皮诗可能是唐代惠能写的。
诗偈    惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
是反用神秀的：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

曹植的《七步诗》脍炙人口。
煮豆燃豆萁,漉豉以为汁。
萁在釜下燃,豆在釜中泣。
本是同根生,相煎何太急。
汪伯熙十岁时，有《四月八日赋缘豆》一绝云：
一豆一声佛，佛门结果缘。
要知根本地，莫使豆萁煎。

郭沫若“反其意而剥皮”，作了一首《反七步诗》：
煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。
熟者席上珍，灰作田中肥。
不为同根生，缘何甘自毁？
这是对敢于献身、乐于奉献的美德的赞颂，具有强烈的时代精神。将原诗的贬义翻了个儿，变为褒意。

近试上张水部    唐人朱庆余
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
此诗中是一个温和柔顺、谦恭有礼的好媳妇。然清人徐枕亚将此诗只改动七个字，同样一位新嫁娘就判若云泥了。且看：
洞房昨夜翻红烛，待晓堂前骂舅姑。
妆罢高声问夫婿，须眉豪气几时无？

明代成化年间，御史冯彻因直言劝谏而被革职，并被发配到辽东充军，因好心不得好报，悲愤中就套用北宋汪洙编的《神童诗》中的“劝学”诗，写了一首反映知识分子遭到迫害的诗。诗曰：
少小休勤学，文章误了身。
辽东三万里，尽是读书人。
按《神童诗》中的“劝学”诗为：
少小须勤学，文章可立身。
满朝朱紫贵。尽是读书人。

明末清初人钱谦益在他的官场阅历中，根据自己的感受，曾写了一首题为《反东坡洗儿诗》的诗。诗曰：
坡公养儿怕聪明，我为痴儿误一生。
还愿孩儿狷且巧，钻天蓦地到公卿。
按苏东坡《洗儿戏作》诗为：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。

送别    明•冯梦龙《挂枝儿》
送情人。直送到无锡路。叫一声烧窑人我的哥。
一般窑。怎烧出两般样货。
砖儿这等厚。瓦儿这等薄。
厚的就是他人也。薄的就是我。

劝君家。休把那烧窑的气。
砖儿厚。瓦儿薄。
总是一样泥。瓦儿反比砖儿贵。
砖儿在地下踹。瓦儿头顶着你。
脚踹的是他人也。头顶的还是你。
余随赋一篇云：
据你说。烧窑人。教我怎么不气。
砖儿厚。瓦儿薄。
既是一样泥。把他做砖我做瓦。未为无意。
便道头顶着我。到与你挡风雨。
那脚踹的吃甚么亏。
头顶是虚空也。脚踹是着实的。
白石山主人又翻案云：
再劝伊。休把烧窑的气。
砖做厚。瓦做薄。谁不道是一样泥。
厚与他。薄与你。我自有个主意。
顶戴你几番风水亏你遮盖了。
踹定他不许人将他丢打你。
我虽和你薄相处情长也。他厚杀也赶不上你。
楚人丘田叔亦寄余翻案一篇。出意更新。词云：
据我说。你与烧窑的不必心焦躁。
砖儿厚。瓦儿薄。都是你两个自招。
厚待薄待我原无他道。
那砖儿自块块方正平实得好。
那瓦儿一片片反覆又蹊跷。
难道到教我厚那跷蹊的人儿也。把稳实的来薄了。
田叔又自翻二篇云：
听说罢。烧窑人愈加要气。
砖儿瓦儿总都是泥。作好作恶也难容恕。
把砖儿做平实了。把瓦儿做跷蹊。
你既做出个平实跷蹊也。厚薄只得由着你。
烧窑人听多时。向前施礼。
笑你个忒多心。也忒多疑。
厚薄偏正我原无意。
但砖体儿不得不平正。那瓦体儿又不得不跷蹊。
若晓道不得不平正跷蹊也。又何必怨厚他薄着你。
遐周曰：愈转愈妙。乃知文人之心于不竭。

有一首流传颇广的诗，批评以种种歪歪道理为借口，不爱学习的人：
春天不是读书天，夏日炎炎正好眠。
秋有蚊虫冬又冷，收拾书箱待来年。
有人活剥一首：
春来正是读书天、夏日炎炎不贪眠。
秋高气爽正好读，严冬读书志更坚。
这么一改，成了一首赞许珍惜时间勤奋学习的诗，对人们颇有鼓舞、教育作用。

小溪细语

郭沫若“反其意而剥皮”，作了一首《反七步诗》:strong:高，不愧大家。

绿艾苑

剥皮存妙意；挥笔著华章！

闲游者

绿艾苑 发表于 2018-2-1 10:11
剥皮存妙意；挥笔著华章！

翻案剥皮诗其实与剥皮诗是两种完全不同的诗体

旧时月色

许先生，“遥知不是雪，唯有暗香来。”似乎应是为有。

洞房昨夜翻红烛，待晓堂前骂舅姑。
妆罢高声问夫婿，须眉豪气几时无？这个有趣。

闲游者

旧时月色 发表于 2018-2-3 11:02
许先生，“遥知不是雪，唯有暗香来。”似乎应是为有。

洞房昨夜翻红烛，待晓堂前骂舅姑。

似乎应是为有。-------也许。古诗版本有不同。“为”更有道理

流年逸芬芳

才读完，原来如此，叹服