对联基础知识（７）

振波浪清

　以上是第一个方面，即思想内容方面。变。

振波浪清

此外，还有第二个方面，那就是外在形式方面。
　　

振波浪清

《涪陵师范学院学报》2002年9月有高玉的一篇文章——《对联起源考论》，

振波浪清

文章说：“对联既是文化又是文学。对联有两个源头：一是具有巫术性质的中国古代桃符、门神风俗；二是汉语言特有的对偶句文学的演变发展。这两条线索不断向前发展，最后交汇融合，便产生了春联，现代意义上的对联则是由春联演化而来的。”

振波浪清

文章说：“对联既是文化又是文学。对联有两个源头：一是具有巫术性质的中国古代桃符、门神风俗；二是汉语言特有的对偶句文学的演变发展。这两条线索不断向前发展，最后交汇融合，便产生了春联，现代意义上的对联则是由春联演化而来的。”

振波浪清

这个说法，虽然有局限（只看到了“汉语言特有的对偶句文学”而没有涉及古代哲学思想），又不十分准确（如“现代意义上的对联则是由春联演化而来的”），但也比较客观地抓住了对联起源的两个方面。
　

振波浪清

　对这种桃符风俗最早记载的是战国时期的《山海经》，

振波浪清

　对这种桃符风俗最早记载的是战国时期的《山海经》，

振波浪清

　对这种桃符风俗最早记载的是战国时期的《山海经》，

振波浪清

　对这种桃符风俗最早记载的是战国时期的《山海经》，

振波浪清

据东汉初王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》

振波浪清

据东汉初王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》

振波浪清

：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”
　　

振波浪清

自古以来，中国人就认为桃有辟邪的作用，

振波浪清

自古以来，中国人就认为桃有辟邪的作用，

振波浪清

古人就有对桃木的特殊信仰。

振波浪清

古人就有对桃木的特殊信仰。

振波浪清

古人就有对桃木的特殊信仰。

振波浪清

古人就有对桃木的特殊信仰。

振波浪清

《岁时记》说：“桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。”

振波浪清

《岁时记》说：“桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。”

振波浪清

《本草经》说：“枭桃在树不落，杀百鬼。”《

振波浪清

淮南子》记载：“羿死于桃棓。”东汉高诱注：“棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁，旦植门以辟鬼。”

振波浪清

淮南子》记载：“羿死于桃棓。”东汉高诱注：“棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁，旦植门以辟鬼。”

振波浪清

淮南子》记载：“羿死于桃棓。”东汉高诱注：“棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁，旦植门以辟鬼。”

振波浪清

东汉末年应劭的《风俗通义》引《后汉书·礼仪志》：“代有所尚，周人木德，以桃为梗，言气相梗。梗，更也。”

振波浪清

东汉末年应劭的《风俗通义》引《后汉书·礼仪志》：“代有所尚，周人木德，以桃为梗，言气相梗。梗，更也。”

振波浪清

《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文也说：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”用桃来制鬼辟邪，

振波浪清

《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文也说：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”用桃来制鬼辟邪，

振波浪清

《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文也说：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”用桃来制鬼辟邪，