司空图《二十四诗品》（七）洗 炼

扬之水

司空图《二十四诗品》（七）洗 炼

犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱缁磷。

空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月反真。

载瞻星辰，载歌幽人，流水今日，明月前身。

       “洗炼”一品看来是讲的一种艺术技巧，但实际上也是说的一种诗歌的境界。此言诗境务必达到一种自然纯净、返归本体的状态，而绝无世俗尘垢之掺合，故云：“如矿出金，如铅出银。”所谓“超心冶炼”，是说这不是人为雕琢之冶炼，而是以超脱世俗之心，于意想中“冶炼”之，则自然落尽一切杂质，而显其素洁之本体。对“绝爱淄磷”，研究者们有两种解释：一是把“绝”作“弃绝”解，谓在冶炼过程中必须对矿中所含淄磷之石弃之不爱，方可得纯净之金银。（祖保泉说）一是把“绝”解作“绝对”，“绝爱”是很爱的意思，云此句之意谓：“洗炼功到，则不美者可使之美，不新者可使之新，虽淄、磷亦觉可爱。”（见杨廷芝浅解）按：“淄磷”当源出《论语?阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。”意思是：坚固的东西磨也磨不薄，纯白的东西染也染不黑。此当以杨解为较妥，非言“淄磷”本身可爱，而自“超心冶炼”视之，则其中所含金银原质自然清晰呈现。若以人工冶炼，虽极尽工巧亦不可得最纯净之金银。故如“空潭泻春，古镜照神”，颇如老子所说的：“大巧若拙。”空潭是指清澈见底而无丝毫尘埃的潭水，故能把所有春光映现出来；古镜并不一定能照出人形貌上的纤细之处，但却最能从中看出真实神态，因为它在朦朦胧胧之中，要靠你的想像力去补充。“体素”即《庄子?刻意》篇说的：“能体纯素，谓之真人。”无知无欲，无所与杂，纯真素朴，是为储洁。故如得道仙人，脱略尘俗，而乘月光返回天庭。所谓“返真”，即是返归自然。《庄子?秋水》篇云：“北海若曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”又《大宗师》篇云：“嗟来桑户乎？嗟来桑户乎？而已反其真，而我犹为人猗。”能达到这种境界，则瞻望星辰，载歌幽人，怡然自得矣。今日如流水般洁净，皆因纯静皎洁的明月是吾前身也。全篇都是以“真人”之心态来比喻“洗炼”之诗境。这种“洗炼”的诗歌，也许可以举王昌龄的诗《芙蓉楼送辛渐》为例：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”既是一片冰清玉洁的纯净心灵，又是脱尽铅华的朴素艺术形式。这种“洗炼”不是人工至极的精密凝练，而是归真返朴的纯净本色。此又道家之“洗炼”不同于儒家之“洗炼”也。

扬之水

                        犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱缁磷。
                        空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月反真。
                        载瞻星辰，载歌幽人，流水今日，明月前身。
         “洗炼”应指诗作的语言风格和作品所呈现的内容风貌。司空图用淘炼金银来做比，纯净而不染杂质，就像空灵的潭水一样映照出春天的景色，也想明亮的古镜一样照见人的整个精神。素朴纯洁的向月光下返归自然，在星辰下歌咏，淡看流水流逝，明月照在身上。
      总归是说素朴纯净，自然纯真，毫无纤染和雕琢痕迹，一切都是那么自然天成。如”空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流“一样自然本真。

扬之水

达到一种自然纯净、返归本体的状态，而绝无世俗尘垢之掺合

扬之水

这种“洗炼”不是人工至极的精密凝练，而是归真返朴的纯净本色

眉月

收藏学习，受益匪浅。感谢老师分享，祝好！

眉月

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叶秀嫦

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