寒山自然诗中的禅学意象

扬之水

寒山自然诗中的禅学意象

    摘要：唐代传奇诗僧寒山的自然诗有极深的禅学意味，所取自然意象尤以林、云、月、泉等禅家经典意象为多，体现出隐修山水间的禅趣和物我合一的禅悟。　　

    关键词：寒山诗 禅 自然意象 　　

    寒山（约691-793）是唐代隐居于浙江天台山寒岩的传奇诗人，生平已不可详考，仅以三百余首诗作传世，因其诗中多作佛、道语，又以佛家思想为主，被认为是以诗明佛证禅、道情咏性的诗僧。　　寒山生活在禅宗发展迅速、势头正强的唐代，其禅僧身份被普遍认可。寒山有诗云：“家有寒山诗，胜汝看经卷。”其诗本书于岩石上，存于山水间，于自然物象中交融诗境与禅境，读之可修心参禅。禅家极重自然。自然山水是他们的栖隐之处，禅意泛化的自然万象是他们参悟的对象。禅家不使用抽象名词、不落入形而上的思辨，他们所谈的是花、石、云、鸟。“对于禅家来说，只需在禅的思维中引进适当的中介因素，以便把这种思维的成果感性化、物态化，使之更接近诗的面目。这种中介首先是而且似乎只能是自然。” “入夜歌明月，侵晨舞白云”句是隐于山林间苦修的寒山融入自然得其所乐的写照。寒山诗中有极多描写自然的诗，笔法或白描或写意，浸润了禅意。寒山做诗正是以禅学为指导思想。林、云、月、泉是寒山自然诗中最多见的意象，也是少数禅家认可的可资明空的自然物象。林、云、月、泉意象在寒山诗中多相互叠加出现，但做分开讨论可略窥其各自的禅味特色。　　

    寒山诗中有：“谓言最幽野，岩岫深嶂中”，“以我栖迟处，幽深难可论，”“明月清风是我家”等诗句。自东晋始，择幽和栖居一直为僧侣所好，民间因有“天下名山僧占多”的说法。林意象其实应为一组山林意象的集合，在寒山诗中可表现为岩、松、草、溪、鸟、霜雪等意象，是幽居之地相伴隐士的自然环境的总和，是性好清幽的隐逸精神的象征。“微风吹幽松，近听声愈好”，林意象展现出的隐修生活总的来说是苦中有乐的。典型的描述隐修之苦的寒山诗是“杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。”该诗中用“杳杳”、“落落”、“寂寂”等几组叠字形容寒山自然环境，处处透出修行苦寂，但这种苦是与人无伤的，时间似行进又似静止，自有玄妙感觉。而“粤自居寒山，曾经几万载。任运遁林泉，栖迟观自在。寒岩人不到，白云常叆叇。细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改”一诗可谓述尽隐居之乐。　　

    云意象也和隐修禅趣有关。寒山诗中有许多写云的诗句，如“白云高嵯峨”，“云卷兮霞缨”，“蒸云昼不消”，“庭廓云初卷”等，是对自然景物的单纯描写，但也有以云语禅的诗句。寒山诗中的云大抵有“闲”、“悠”、“寂”三种意味。“闲”指闲适之乐，如“自在白云闲，从来非买山”，“可来白云里，教尔紫芝歌”，略有禅味。“悠”指悠然任运，如“心似孤云无所依，悠悠世事何须觅”，这已经是讲究任运自在，随缘自适的禅家之语了；“寂”指寂静无为，如“白云中，常寂寂”，“寒山唯白云，寂寂绝埃尘”。这里的云意象可谓佛家所说的“寂灭”之境，指远离迷惑、度脱生死，进入寂静无为之境地，是修心人追求的无上极乐。因而寒山诗中又有“谁能超世累，共坐白云中”，“时人寻云路，云路杳无踪。欲知云路处，云路在虚空”，可见要达到此境界之艰难。　　

    月意象是寒山自然诗的核心意象，也是佛教经典意象。月意象可指“佛性本自清净，犹如明月行空，修行者一旦悟得，则可不疑不惧。”参月可不至迷惘，还原心之本来面目。禅宗中月乃万事禅灯，正如寒山诗中有以月为灯的诗句，如：“师亲指归路，月挂一轮灯”，“孤灯明月轮”，“岩点孤灯月未沉”，所指都是观月可助寻回本性。《佛说月喻经》中称：“皎月圆满，行于虚空，清净无碍。”月是圆相，指佛性圆满；是空静，即了悟的象征。寒山诗中的例证有：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”，“寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无”，“岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。”从这些诗句中都可看出月是皎然、圆满、空静的佛性象征。月即“真如”，是佛教中不变的最高真理或本体，因此月还可喻指佛教语言观。真如是难以用语言逻辑明示的，只能靠顿见真如本性而开悟。月意象的核心地位体现了禅宗所倡导的非理性思维方式，正如寒山诗中的“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”文字可存禅机，如读“明月照时常皎洁”之类的禅诗或可有助于明白佛性之质，但禅心了悟是语言说不出的，仍要靠自行参月，在月轮中体悟“三昧”。　　

    寒山诗中的月意象多与泉意象相伴，如“月照水澄澄”，“吾心似秋月，碧潭清皎洁”，“碧涧泉水清，寒山月华白。”泉意象泛指水之意象，取水的清透明澈喻指禅心不含杂质，澄然自明。寒山诗中有：“水清澄澄莹，彻底自然见”，“一道清溪冷”，“溪涧静澄澄”，“静若秋江水”等句。禅家眼中的水总是澄清、静好、冷澈的，正如禅心，可说与月的空静相类。寒山诗中也有：“孤月照寒泉，泉中且无月，月自在青天”的“水中月”意象。“水中月”是著名的般若经十喻之一，喻指人生虚妄不实。个体生命终将融入永恒佛性，“天上月”即为永恒佛性，依此可看出此寒山诗有不甘于短暂、虚幻的人生，追求永恒之精神的意蕴。　　

    美学大家朱光潜认为自然诗可分为粗浅的感官主义，情趣的默契欣合，以及最高的泛神主义三个层次。禅家眼中的自然万物尽是佛影的体现，莫不充盈着神灵的光辉。禅僧寒山的自然诗既有得自然情趣之诗，更有于自然中见自性（佛性）的泛神主义层次的诗，有很深的美学、哲学底蕴。禅家主张“不立文字”，并非一概不用文字，而是不以文字为“体”，而仅以为“用”。寒山诗中有“因指见其月，月是心枢要”，袒露了寒山做诗明禅证道的衷肠。诗句文字好比“指月”之“指”，仅是手段，最终需要领悟的仍是“月”，是真如。寒山禅意十足的自然诗用词清淡朴素、取意质直，林之幽隐、云之悠然、月之皎洁、泉之澄澄皆于文字间跃然而出。林、云意象透出隐逸之乐、禅趣昂然，月、泉意象则是明心见性的禅悟本色。寒山诗中林、云、月、泉的自然意象即为禅学意象，显现的实为禅僧寒山的思想境界。

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禅家不使用抽象名词、不落入形而上的思辨，他们所谈的是花、石、云、鸟。“对于禅家来说，只需在禅的思维中引进适当的中介因素，以便把这种思维的成果感性化、物态化，使之更接近诗的面目。这种中介首先是而且似乎只能是自然。”

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寒山诗中有极多描写自然的诗，笔法或白描或写意，浸润了禅意。寒山做诗正是以禅学为指导思想。林、云、月、泉是寒山自然诗中最多见的意象，也是少数禅家认可的可资明空的自然物象。林、云、月、泉意象在寒山诗中多相互叠加出现，但做分开讨论可略窥其各自的禅味特色。　

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林意象其实应为一组山林意象的集合，在寒山诗中可表现为岩、松、草、溪、鸟、霜雪等意象，是幽居之地相伴隐士的自然环境的总和，是性好清幽的隐逸精神的象征。

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             寒山诗
杳杳寒山道，落落冷涧滨。
啾啾常有鸟，寂寂更无人。
淅淅风吹面，纷纷雪积身。
朝朝不见日，岁岁不知春。”

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粤自居寒山，曾经几万载。
任运遁林泉，栖迟观自在。
寒岩人不到，白云常叆叇。
细草作卧褥，青天为被盖。
快活枕石头，天地任变改

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这里的云意象可谓佛家所说的“寂灭”之境，指远离迷惑、度脱生死，进入寂静无为之境地，是修心人追求的无上极乐。

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月是圆相，指佛性圆满；是空静，即了悟的象征。

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泉意象泛指水之意象，取水的清透明澈喻指禅心不含杂质，澄然自明。

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。“水中月”是著名的般若经十喻之一，喻指人生虚妄不实。个体生命终将融入永恒佛性，“天上月”即为永恒佛性，依此可看出此寒山诗有不甘于短暂、虚幻的人生，追求永恒之精神的意蕴。　　

扬之水

寒山禅意十足的自然诗用词清淡朴素、取意质直，林之幽隐、云之悠然、月之皎洁、泉之澄澄皆于文字间跃然而出。林、云意象透出隐逸之乐、禅趣昂然，月、泉意象则是明心见性的禅悟本色。寒山诗中林、云、月、泉的自然意象即为禅学意象，显现的实为禅僧寒山的思想境界。

张庆东字恕鸣

遣词灵动，尽显笔力。感谢老师精彩分享，遥祝老师夏祺笔丰！