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宫商发越，贵于清绮 ——独具一格的南朝乐府民歌 关于南朝乐府民歌的源流问题，顾颉刚在《吴歌小史》中认为吴歌是一脉相承的，从吴歈越吟到吴声歌，再到后来的山歌，都是吴歌的范畴。王运熙在《乐府诗述论·吴声西曲的渊源》一文中则将吴声歌的起源关联到魏晋杂言形式的民谣。 萧涤非在《汉魏六朝乐府文学史》中总述汉魏六朝乐府时，首次从体制方面将《楚辞》与汉代郊祀乐章进行联系，将乐府溯源至《楚辞》。前辈学者们对乐府起源作了较为合理的推测，但是值得注意的是《楚辞》不仅影响了宫廷用乐，对民歌也有一定的影响。 一、南朝乐府民歌的源流问题 1.南朝乐府的体制与风格 南朝乐府的体制与风格受到了以《楚辞》为代表的楚地民歌及汉魏相和歌中的“楚调”的影响。西汉的宫廷用乐，诸如《安世房中歌》受到了楚歌极深的影响，我们今日所能亲见的就是楚辞与西汉乐章仅有“兮”一字之别，可见《楚辞》对乐府的影响。 以《离骚》为代表的楚地民歌具有“哀怨”的风格，且通常以女性第一视角切入，这直接影响了相和歌中的“楚调歌”，继而对南朝乐府民歌的风格产生了影响，楚调歌与南朝乐府民歌总体上的风格都是“凄怆哀怨”，且以女性第一视角谋篇，与《离骚》相同。 2.南朝乐府民歌体裁 吴声歌、西曲歌在内的南朝乐府被统称为清商曲辞，实际上这是由于北方王朝对于南朝乐制的生疏而导致的错误，南朝的“清商”概念来自于荀勖从三调歌诗中采择的“清商三调”。北方王朝将历次征伐等行为所虏南朝乐歌，冠以“清商”之名，这既包括了部分中原旧曲，也囊括了南朝乐府民歌。 《乐府诗集》在界定“清商”内涵时，南北兼收，题解采用了南朝“清商”的含义，而在实际收录乐歌时，忽略了北朝“清商”概念中的汉魏旧曲，仅收录了吴声、西曲等南朝乐府。也使得后世对“清商”的解读出现了偏差。 3.曲辞 曲辞似乎是难得的男性视角的诗句，前两句夸赞心上人行装光鲜，足趺美艳，后两句则写世人不识心上人之美，而自己则是唯一知道心上人所值得喜爱之处，虽然不叙哀怨，却难离相思之范畴。民间比喻自是贴切，前首“心肝如推橹”，此首“腹中车轮转”，形象且贴近生活。两手曲辞表达感情伤感而哀怨，一首述相思、一首述哀怨，本质上都是相同的。南朝乐府民歌多是这种欲言又止的“怨”，所谓“深怨”。 二、南朝乐府民歌的内容与体制 1.曲名与本事 南朝乐府民歌像所有的乐府歌曲一样，有其构成的基本要素。曲名与本事是研究乐府诗歌所必须要了解的要素，探究曲名与本事，有利于把握乐府诗歌的演变轨迹，从而对其整体产生印象。南朝乐府民歌也有其独特的篇章结构，这些篇章结构也为之带来了一些专有名词，理解名词内涵，才能够理解南朝乐府民歌的体制与内容。 乐府民歌诞生之初，尚未入乐，民间劳动者递相传诵，而其内容也是“劳者须歌其事”式的质朴歌辞，曲名与诗歌内容基本相符，如汉铙歌《战城南》就描写对战争的控诉，《上之回》就描写皇帝出巡，《将进酒》描写饮酒放歌。 2.曲辞多与曲题联系不够紧密的原因 南朝乐府民歌在流传的过程中，本事已多不可考，后世关于乐府本事有文献记载的，实则也已与曲辞失去联系。可以想见曲题诞生之初，必然是有本事可依托的，但在南朝乐府民歌从徒歌到入乐的流传过程中，音乐属性超越文本属性，本事也随之消亡，曲题也逐渐成为固定曲式的代称。 乐歌为了方便传唱，对于文本的删改裁剪是必不可少的，而这些删改历时愈久，则去本来面目越远，同时受南朝民歌摇曳动荡风格的大坏境影响，纵使一些乐府民歌诞生之初，抒情特征并不是主要特性，但随时间推移也会向其他民歌看齐并被同化，也就形成了我们今天所见到的面貌，这也就是后来曲辞多与曲题联系不够紧密的原因。 3.曲辞与本事关联不够密切 通过梳理具体文本内容，对比曲名、本事及现存民歌及文人仿作，梳理出了曲名与本事发展轨迹。南朝乐府民歌诸曲题与本事在诞生之初为一一对应关系，一首曲辞与某一具体曲题及本事间呈密切联系，曲题曲辞述本事，而随着时移世易，加之后世曲题成为定式，一首曲题对应众多曲辞，曲辞、曲题、本事三者之间的联系也趋于松散。 曲题在流传过程中，其内涵由具体变为抽象，后人仿作也逐渐只从其中继承抽象的内涵，与本事也就逐渐相去甚远，这也就是今日所见曲辞与本事关联不够密切的原因。 三、南朝乐府民歌与文人乐府 1.南朝这一历史时期的民歌发展 前朝乐府诗歌多所文人仿作，如魏曹操三父子即依汉乐府古题创作诸多乐府诗歌，南朝乐府民歌也不例外，吴声歌、西曲歌诸曲题皆有南朝及后世文人仿作，乐府诗也因为文人的创作得以广泛流传，诸如鲍照、李白，都被称为乐府诗大作家，李白之乐府借古题叙时事，更是广被称赞。唐朝是中原王朝，且距离南朝时期已有间隔，对于南朝乐府的理解，肯定不若南朝时人，因此我们对比南朝乐府民歌与文人乐府，也将文人乐府限定在南朝这一历史时期。 2.西曲歌与江南上云乐 梁武帝是一位在文化史上颇有建树的皇帝，对佛教、文学、音乐的发展做出了一定的贡献。他具有深厚的音乐修养，也正赖于此，才能创制《江南上云乐》这样的诗歌，《隋书·音乐志》称其“素善钟律，详悉旧事”，又载其“博通前载，未及下车，意先风雅，爰诏凡百，各陈所闻。帝又自纠擿前违，裁成一代”。 既然群臣无改乐之法，梁武帝只得亲自进行整理。梁武帝在制定宫廷礼乐的过程中，凭借对钟律的熟识，制作出中国乐律史上著名的“四通十二笛”，对音乐理论，尤其是乐律学理论，作出了突出贡献。正是这样一个精通乐理的帝王，创制了《江南上云乐》这一宫廷娱乐用乐。 3.南朝乐府民歌与其他文人乐府 除了梁武帝所作《江南上云乐》以外，南朝乐府民歌甚至多有文人创制的曲题，诸如沈珫所作《前溪歌》，石崇所作《团扇郎》等，但这些乐歌现存曲辞多已不可考证是否为曲题创制者所作，因此，本节对于文人乐府的对比，则不会选取文人创制乐府。 除了文人创制乐府以外，文人仿作也颇多，因此我们将会重点论述南朝文人仿作乐府。刘宋一朝对于吴声歌西曲歌的重视程度可能还不够高，鲍照是出身贫寒的乐府大作家，但其所作多为拟汉乐府，长于叙事，他的乐府充分承继了汉魏乐府广泛反映社会生活的现实精神，同时又广阔取材。 他对吴声歌与西曲歌却罕少模仿，短于南朝乐府民歌动荡摇曳的男女情愫。分析《懊恼歌》时，提到过其题解引《古今乐录》记载，“宋少帝更制新歌三十六曲”，不过是因为颠沛波折，所作歌辞俱散而已，不能见于纸面，但起码通过记载，我们知道刘宋王朝并不是南朝乐府民歌的不毛之地。 结语 本文对南朝乐府自身及其外部环境进行了深入分析，也期望能够还原乐府自身面貌及其于文学史的定位。南朝乐府民歌承接自汉魏乐府的发展，上溯至《楚辞》，下及初唐，影响深远，其清绮浮艳的风格也是南方文化的典型写照，南朝乐府民歌影响了南朝文风，虽然为南朝文坛招致了诸多批评，但是仍旧不失为文学万花筒上独特的一环。正所谓“宫商发越，贵于清绮”。 南朝乐府民歌也诞生了许多影响后世的乐府题目，诸如《乌夜啼》《襄阳乐》《杨叛儿》，乃至因于南朝乐府民歌产生的《玉树后庭花》《春江花月夜》等乐歌，对南朝乐府民歌的探讨，不仅能够探知南朝乐府的面貌，也有助于获悉南朝清绮文风及其对初唐产生影响的原因。
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发表于 2022-10-12 12:40
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