谈修辞手法的成语

辛勤

谈修辞手法的成语
（一）修辞手法有哪些：
修辞手法是为提高表达效果，用于各种文章或应用文，在语言写作时表达方法的集合，常用的修辞手法有比喻、夸张、排比、对偶、设问、反问、衬托、倒文、倒装、顶真、对比、翻新、反复、反语、仿词、仿化、飞白、回环、回文、降用、借代、拈连、摹绘、列锦、示现、双关等。

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1.比喻：它是用某一具体的、浅显、熟悉的事物或情境来说明另一种抽象的、深奥、生疏的事物或情境的一种修辞方法。比喻分明喻、暗喻、借喻三种形式。
作用: 能将表达的内容说得生动、具体、形象。给人以深刻鲜明的形象,使说理更透彻。
稳如泰山、骨瘦如柴、鼾声如雷、恩重如山、冷若冰霜、 成竹在胸、
胸有成竹、呆若木鸡、风烛残年、挥汗如雨、浩如烟海、 门庭若市、
虚怀若谷、轻如鸿毛、震耳欲聋、声名狼藉、易如反掌、 切肤之痛、
亲如手足、人面兽心、如虎添翼、如胶似漆、丧家之犬、 望眼欲穿、
对答如流 、刀山火海

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①明喻：明喻的形式可简缩为: 甲( 本体) 如( 喻词: 像、似、若、犹、好像、仿佛 ) 乙( 喻 体) 。
虚怀若谷、 门庭若市、 如火如荼、 如饥似渴、 味同嚼蜡、 寿比南山、
归心似箭、如鱼得水、 如虎添翼、 冷若冰霜  　　

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①明喻：明喻的形式可简缩为: 甲( 本体) 如( 喻词: 像、似、若、犹、好像、仿佛 ) 乙( 喻 体) 。
虚怀若谷、 门庭若市、 如火如荼、 如饥似渴、 味同嚼蜡、 寿比南山、
归心似箭、如鱼得水、 如虎添翼、 冷若冰霜  　　

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②暗喻：暗喻的形式可简缩为 : 甲是( 喻词: 成、变成、成为、当作、化作) 乙。明喻在形式上是相似关系 , 暗喻则是相合关系。
车水马龙、 有口皆碑、 唇枪舌战、 草木皆兵、 冰清玉洁、 明珠暗投、
人老珠黄、 犬牙交错、 血海深仇、 犬马之劳

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③借喻：借只出现喻体 , 本体与比喻词都不出现。如 : 燕雀安知鸿鹄之志 !
望穿秋水、 破镜重圆、 风平浪静、 班门弄斧、 铜墙铁壁、 豺狼当道、
掌上明珠、 画龙点睛、 柳暗花明、 愚公移山  　

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2.夸张：对事物的形象、特征、作用、程度等作扩大或缩小描绘的一种修辞方法。也就是运用丰富的想像，在客观现实的基础上有目的的扩大或缩小事物的`形象特征，以增强表达效果的一种修辞方法。
作用: 揭示事物的本质,烘托气氛, 引起联想，使表达的事物更突出、更鲜明
如: ①白发三千丈 , 缘愁似个长。(" 三千丈 " 为扩大夸张 ) ②芝麻粒儿大的事 , 不必放在心上。(" 芝麻粒儿 " 是缩小夸张 )
度日如年、一目十行、 一日千里、 日理万机、 日月如梭、 三头六臂、
怒发冲冠、一日千里、 一字千金、 百发百中、 胆大包天、 寸步难行、
一步登天、一日千里、 一毛不拔、 一尘不染。  

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3.比拟：
把人当物写或把物当人来写的一种修辞方法，前者称之为拟物 , 后者称之为拟人。
作用:使具体事物人格化、语言生动、形象。如 : ①做人既不可翘尾巴 , 也不可夹着尾巴。(拟物) ②蜡炬成灰泪始干。( 拟人)

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3.比拟：
把人当物写或把物当人来写的一种修辞方法，前者称之为拟物 , 后者称之为拟人。
作用:使具体事物人格化、语言生动、形象。如 : ①做人既不可翘尾巴 , 也不可夹着尾巴。(拟物) ②蜡炬成灰泪始干。( 拟人)

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比拟：
闭月羞花、 百花争艳、 草木皆兵、 风尘仆仆、 呆若木鸡、 生龙活虎、
莺歌燕舞、 抱头鼠窜、 肥头大耳、 土崩瓦解  　
②拟人：借助丰富的想像，把事物摹拟成人来写的一种修辞方法。  　
桃李争艳、草木皆兵、怒发冲冠、狐朋狗友、 鼠目寸光、 鸦雀无声、
花枝招展、鸟语花香、烘云托月、风卷残云、 百花争艳、 鼠窃狗盗、
兔死狐悲、 龙争虎斗、 卧虎藏龙、  　　  　

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4.对比：是把两种事物或同一事物的两个方面并举加以比较的方法。
作用:能使语言色彩鲜明,事物的性质、特征等更加鲜明突出。
①先天下之忧而忧 , 后天下之乐而乐。
②朱门酒肉臭 , 路有冻死骨。
口蜜腹剑、 口是心非、 虎头蛇尾、 好逸恶劳、 阳奉阴违、 南辕北辙、
外强中干、 吃一堑，长一智、 挂羊头卖狗肉  　

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5.对偶：用结构相同或相近 , 字数相等的一对短语或句子对称排列起来表达相对或相近的意思。主要作用是整齐匀称，节奏感强，高度概括，有音乐美。如: ①满招损 , 谦受益。②横眉冷对千夫指 , 俯首甘为孺子牛。③欲穷千里目 , 更上一层楼。( 流水对 ) ④望/长城内外 , 惟余莽莽 , 大河上下 , 顿失滔滔。( 扇面对 )⑤仁者见仁，智者见智。
地大物博、 感恩戴德、  山穷水尽、  家喻户晓、 得道多助、  失道寡助、   
披星戴月、口诛笔伐、 口蜜腹剑、 山珍海味、 山重水复

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5.对偶：用结构相同或相近 , 字数相等的一对短语或句子对称排列起来表达相对或相近的意思。主要作用是整齐匀称，节奏感强，高度概括，有音乐美。如: ①满招损 , 谦受益。②横眉冷对千夫指 , 俯首甘为孺子牛。③欲穷千里目 , 更上一层楼。( 流水对 ) ④望/长城内外 , 惟余莽莽 , 大河上下 , 顿失滔滔。( 扇面对 )⑤仁者见仁，智者见智。
地大物博、 感恩戴德、  山穷水尽、  家喻户晓、 得道多助、  失道寡助、   
披星戴月、口诛笔伐、 口蜜腹剑、 山珍海味、 山重水复

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6.借代：不直接说出要说的人或事物 , 而是借用与这一人或事物有密切关系的名称来替代 , 如以部分代全体 ; 用具体代抽象; 用特征代本体 ; 用专名代通称等。
作用:可引人联想,形象突出、生动、具体、使特点更鲜明。如 :
①不拿群众一针一线。( 一针一线代群众的一切财产 )
②不要大锅饭。(" 大锅饭 " 代抽象的 " 平均主义 ")
③花白胡子坐在墙角里吸旱烟。( 花白胡子是以特征代本体 )
④千万个雷锋活跃在祖国大地上。(" 雷锋" 以具体的形象代抽象的共产主义思想 )　

目不识丁、 披肩执锐、 扭转乾坤、 迫在眉睫、 拈花惹草、 大江东去、
灯红酒绿、 咬文嚼字、 青黄不接、 手无寸铁  　  　　

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7.反复：根据表达需要 , 使同一个词语或句子一再出现的方法。反复可以是连续的 , 也可间隔出现。也就是说为了强调某种意思，突出某种感情，有意重复使用某些词语或句子的一种修辞方法。  
作用: 突出思想,强调感情,有时能够加强节奏感。如: ①冒着敌人的炮火 , 前进! 前进! 前进! ②敌人从哪里进攻 , 我们就要它在哪里灭亡 , 敌人从哪里进攻, 我们就要它在哪里灭亡。
登峰造极、 星移斗转、 提纲挈领、 审时度势、 情真意切、 罪魁祸首、
丰功伟绩、 心灰意冷、 真凭实据、 一心一意  　

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9.双关：
风雨同舟、 藕断丝连、 立地成佛、 乐在其中  　　
10.回环：
来者不善，善者不来 、人不犯我，我不犯人、 用人不疑，疑人不用。  　　
11.顶真：
知无不言，言无不尽、 人同此心，心同此理、 一传十，十传百、
一而再，再而三  

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（一）数词修辞的基础是数字的玄化、虚化带来的象征意义。也就是说，数词虚化了原来表示数量的含义，保留了一种象征意义。
据史料记载，数词在我国古代很早就产生了。早在原始社会仰韶文化中便有数的刻划符号，甲骨文中的数词已相当完备，从一到十，数目齐全，而且已有十进位制，有十、百、千、万等。

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数词的基本功能用于计算，表示事物的数量关系。然而，在中国传统的历史文化背景下，在长期的使用过程中，汉语的数词除了表示数量功能外，有些还兼有神秘的意义色彩，成为“玄数”，有些在具体的语言环境中也含有不同的意义。
由于阴阳五行理论的作用，古人把十以内的数分为两大数列，奇数：一三五七九为阳数，偶数：二四六八为阴数。这两大不同的数列被附上不同的色彩。比如一三五九的玄化：

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数词的基本功能用于计算，表示事物的数量关系。然而，在中国传统的历史文化背景下，在长期的使用过程中，汉语的数词除了表示数量功能外，有些还兼有神秘的意义色彩，成为“玄数”，有些在具体的语言环境中也含有不同的意义。
由于阴阳五行理论的作用，古人把十以内的数分为两大数列，奇数：一三五七九为阳数，偶数：二四六八为阴数。这两大不同的数列被附上不同的色彩。比如一三五九的玄化：

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1.“一”的象征。中国古代三大教之一道教的创始人，先秦时期思想家，老子在其著作《老子》四十二章里提出了其思想体系的核心——道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，这里的“一”就是“有”的一般，“有”的开始。由无到有，一切始于一。中国东汉时的道家经典《老子想尔注》以道家思想注释《老子道德经》。以道为最高信仰，宣称道是有意志有人格的最高神灵。道既是“一”。中国古代哲学史上讲对立统一关系的命题。一是统一物，二是指统一物的可分性。
朱熹认为一分为二，“节节如此，以至于无穷”。王夫之进一步阐发了一与二的关系肯定“一分为二”是“合二为一”的基础。由此把“一”作为一切的本源，有开始和存在的内涵。并由此引申了多种含义如相同、少许。
体现在成语系统，带数词“一”的成语约有二百四十条之多，是数词成语中量最多的。可见一斑、尝鼎一脔、一叶知秋、闻一知十、举一反三，其中的一斑、一脔、一叶、“一”都是事物存在的象征，存在就是一，有一就有二，有另外的一切；而长短不一、言行不一、心口如一、始终如一、一视同仁、莫衷一是、万众一心、表里如一、如出一辙、不可一世、不拘一格、别具一格则体现了相同、同一、一样的含义；百里挑一、不一而足、不识一丁、不名一钱、九牛一毛、一字之师、沧海一粟、千里之堤，毁于一穴、不越雷池一步、昙花一现、养兵千日，用兵一时、一寸光阴一寸金，其中的一、一丁、一钱、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一现、一时、一寸就是少许的象征。

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2.“三”的象征。由三辰——日月星衍化而来。人类早期对自然界有很大的依赖作用，而不论到哪里，尽管自然界千变万化，但日月星辰总是伴随着他们，因此产生了崇拜心理。并且由此推及气象有“三时”——春夏秋，自然界有三川，宇宙有三材——天地人，人间有三世——往世今生来世，王有三皇，祭祀有三礼。于是《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《白虎通义.封公侯》说，王者立“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以顺天道。”其中九、二十七、八十一全是三的倍数，既然是“三生万物”王朝要兴盛自然要以三为法。“三”既是变化的象征又是多的象征。比如：入木三分、三头六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顾茅庐、三番五次、三天打鱼，两天晒网、狡兔三窟、绕梁三日、约法三章、三过其门而不入。其中的数字不是表示数量的三次、三天、三回、三个等，而是象征了“多”的概念。

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2.“三”的象征。由三辰——日月星衍化而来。人类早期对自然界有很大的依赖作用，而不论到哪里，尽管自然界千变万化，但日月星辰总是伴随着他们，因此产生了崇拜心理。并且由此推及气象有“三时”——春夏秋，自然界有三川，宇宙有三材——天地人，人间有三世——往世今生来世，王有三皇，祭祀有三礼。于是《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《白虎通义.封公侯》说，王者立“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以顺天道。”其中九、二十七、八十一全是三的倍数，既然是“三生万物”王朝要兴盛自然要以三为法。“三”既是变化的象征又是多的象征。比如：入木三分、三头六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顾茅庐、三番五次、三天打鱼，两天晒网、狡兔三窟、绕梁三日、约法三章、三过其门而不入。其中的数字不是表示数量的三次、三天、三回、三个等，而是象征了“多”的概念。

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3.“五”的象征。与五行说有密切关系，可能是远古人观察星象运行的结果，认为天上有金、木、水、火、土五星，比附地上提出五材，五方——东、西、南、北、中，人伦有五常，人体有五脏，饮食有五味。逐渐形成对“五”的崇拜，“五”象征无所不包的观念，也代表各种观念、属性、功能。比如：五花八门、五彩缤纷、五光十色、五劳七伤、五颜六色、五脏六腑。其含义是修辞意义上象征的全部的表现、色彩、损伤、内脏。

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4.“九”的象征。与远古的图腾崇拜有关，蚩尤部落一向以强悍、善战著称，其图腾就是九头龙。据说这是强大、凶猛、人口繁盛的象征。由此人们用于比喻强大的部落，渐渐“九”成为所指、高、大、多的象征。比如九霄云外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力。也不能从词汇含义中去理解成九重天、九头牛，而应该从修辞意义上理解为高、多。

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4.“九”的象征。与远古的图腾崇拜有关，蚩尤部落一向以强悍、善战著称，其图腾就是九头龙。据说这是强大、凶猛、人口繁盛的象征。由此人们用于比喻强大的部落，渐渐“九”成为所指、高、大、多的象征。比如九霄云外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力。也不能从词汇含义中去理解成九重天、九头牛，而应该从修辞意义上理解为高、多。

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5.“十”、“百”、“千”、“万”的象征。《汉书.律历志》孔颖达称“十者，树之极”故有表示完备甚至达到极点的意思。如：十拿九稳、十恶不赦、声价十倍、神气十足、胜读十年书。其中的“十拿”表示完全函盖；“十恶”所有达到极点的恶行；“十倍”、“十足”象征声价和神气达到了极点。都带有完全、完备达到极点的意思。

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5.“十”、“百”、“千”、“万”的象征。《汉书.律历志》孔颖达称“十者，树之极”故有表示完备甚至达到极点的意思。如：十拿九稳、十恶不赦、声价十倍、神气十足、胜读十年书。其中的“十拿”表示完全函盖；“十恶”所有达到极点的恶行；“十倍”、“十足”象征声价和神气达到了极点。都带有完全、完备达到极点的意思。

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6.既然“十”已经达到了极点，已经是圆满、完备的象征，那么其倍数，其倍数的倍数自然也就有了“多”、“极点”、“包揽无余”的象征。
“百”，《说文.白部》解：“百，十十也。”是十的倍数，含有多的意思。百折不挠、百战百胜、百依百顺、百无聊赖、百业凋敝、百无禁忌、百思不解、百闻不如一见、百炼成钢、百里挑一、百发百中、百废待举、百读不厌、百川归海、百般刁难、百孔千疮、破绽百出。

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7.“千”，《说文》解释：“千，十百也。”故含有表示多的意思如：千金一笑、千姿百态、千载难逢、千言万语、千山万水、千人所指。

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8.“万”，《玉篇.方部》解释“万，十千也。”所以，象“百”、“千”这些“十”的倍数一样，凡有万的词其含义都有多的象征。万象更新、万物复苏、万死不辞、万寿无疆、万事大吉、万全之策、万念俱灰、万马齐喑、万马奔腾、万里长城、万古长青、万不得已、万般无奈、万无一失、万紫千红、万变不离其宗。