本帖最后由 夏爱菊 于 2015-6-8 19:13 编辑
联红巾帼 艺赛须眉 ——读《中华女子楹联（第一卷）》
郭省非
黄冈女子诗社社长夏爱菊将《中华女子楹联（第一卷）》编辑稿寄来汉口，嘱托我写篇读后感。她任了多年黄冈市楹联学会常务副会长兼会刊《东坡赤壁楹联》主编，过去有过好多次接触，算得上是老熟人，所以也就答应了下来。说句“坦白从宽”的话，由于事情太多，我没有一字不落地阅读所有联文，只是有重点地细品了其中的一些对联作品。就算是“带着问题学”吧。学着，学着，前人说的“巾帼不逊须眉”古话重新浮现在脑海中，但觉得“不逊”不足于形容这部女子联集，于是，“联红巾帼，艺赛须眉”就成了我“读后感”的中心思想，“赛”比“不逊”更积极，更准确。这又牵涉到既是“题外”又是“题内”的一个话题。何香凝明明是女士，为了表示对她的尊敬，却以“何香凝先生”相称，但实际上是几千年来男尊女卑观念的一种表现，告诉人们“先生”比“女士”高贵，称“先生”是尊敬，称“女士”是不尊敬，这是从母系社会过渡到父系社会后形成的尊卑观念在当代中国的遗留。从这部联集中完全可以得出与此相反的结论，“女子”可以对得起“先生”，“巾帼”对得起“须眉”。如果将“女”对“男”称为一字对联，那么，“巾帼”对“须眉”就是两字对联。《联律通则》中有一条规则叫“词性对品”，就是下联与上联之间词性对仗要品位相当，国家主席与国家总统品位相当、地位相当，“女士”与“先生”的品位相当、地位相当，在“对仗”上完全对得住，在当代社会生活、家庭生活中也应完全平等，所以没有必要再延续将有成就的“女士”称为“先生”的必要。由此看来，这部联集的书名叫作《中华女子楹联》是非常正确的，如果称为“中华先生楹联”自然是说不通的，那是混淆概念，那是男女莫辨，也令人啼笑皆非。那为什么说“巾帼”对得住“须眉”呢，可以从这部联集中找到根据吗？回答是肯定的，如若不信，请看事实： 题材广泛，这是眼界宽阔的表现。联集中包含着十分丰富的题材，从作品涉及的内容看，有历史人物，有历史事件，有古代建筑，有当代楷模，有风景名胜，有酬唱联谊，有杂咏抒怀，有倡廉反腐，有盛世心声，等等。一句话，凡是“先生”们关注的，“女士”们同样上心。不论是“先生”还是“女士”，题材的广泛程度是由眼界的宽阔程度决定的，眼界有多宽，题材就有多广。有一副《题南京大屠杀公祭》联：“惨剧绝人寰，华夏为殇，浩劫思来犹泣血；寒潮生故国，炎黄公祭，江流纵卷亦吞声。”1937年12月13日起的南京土地上，上演了日本军国主义惨无人道的屠城大悲剧，丧失人性的侵略日军屠夫们比起赛来杀死中国首都南京市三十多万中华儿女，长江流泪，秦淮河流泪，紫金山流泪，苍天流泪，东海流泪。对这种人类惨剧以联记之，是对侵略的控诉，是对丧失人伦的控诉，是对日本军国主义的控诉，同时也是对中华民族的关怀，是对正义的关怀，是对和平的关怀，这是中华儿女的记忆，这是炎黄子孙的心声。前事不忘，后事之师。“女士”们关心这样的对联题材，同“先生”们心心相印。这是大题材。小题材如《题第六届海峡两岸茶业博览会》：“六度手相携，论道言商，两岸情牵茶博会；千年香未散，从山到水，一壶韵切武夷秋。”多么好的“两岸一家亲”的对联，“茶博会”是小题材，“一家亲”也可以说是祈盼两岸统一的大题材，“先生”们关注到的，“女士”们同样念念不忘。 对仗工稳，这是继承传统的表现。“对仗”是中华对联质的规定性。所谓对仗，就是上下联每个词之间必须形成对偶、对比、对应、对等的关系，这是对联文体区别于其他各种文体的最本质特性，抽掉了对仗的工整性，就抽掉了对联的灵魂。中共十七届六中全会通过的关于深化文化体制改革的决定指出，“维护民族文化基本元素”，对仗就是中华对联这种民族文化的“基本元素”。有的人认为遵守传统格律是“带着镣铐跳舞”。其实不然，因为各行各业、各种文体都有自己“行内”规则，篮球有篮球的规则，乒乓球有乒乓球的规则，律诗有律诗的规则，绝句有绝句的规则，各种词牌限字、限句、限韵、限平仄，就是填词的规则。不能说凡是规则都是“镣铐”，如果是那样，那世界上就没有不带“镣铐”的活动。公民要遵守法律法规，不能说这是带“镣铐”生活。遵守对联规则，就是尊重前人传承给我们的文化财富，不能在我们的手里丢掉这笔可贵的财富。这部联集的“女士”作者们完全与“先生”作者们一样，严格遵守对联创作规则，当然也与“先生”们一样存在个别失律作品，但同“先生”们一样，那是一个指头与九个指头的关系，因为绝大部分作品对仗十分工整妥贴。如《题建安文学馆》联：“有骨文章思七子；无声岁月忆三曹。”“建安文学”是对汉末建安时期以孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢这“建安七子”和曹操、曹丕、曹植这“三曹”为代表创作的文学作品的统称，并受到“建安风骨”的高度赞扬。这副对联中“无声”对“有骨”，“岁月”对“文章”，“忆三曹”对“思七子”，无一词不工，无一字不工，这就像豫剧《花木兰》中唱的那样：“女子们哪一点不如儿男”？ 立意深邃，这是思想水平的表现。如果说对仗是中华对联形式的灵魂，那么，完全可以说思想是中华对联内容的灵魂。有人说过“文学是人学”，而人是有思想的，任何文学除了给人以美学享受外，最根本的是要给人以思想启迪。如果只有美好词藻而无深邃思想，那只不过是像《西厢记》中崔莺莺说的“银样蜡枪头”一样中看不中用。中华对联是文学，因而给人以深刻启迪的同样是其中的思想。如联集中葛健豪《题自办简易小学》联：“女校长执教；穷学生读书”。联虽短，义尤深，上联是对男尊女卑传统观念的颠覆，下联是对孔夫子提倡的“有教无类”思想的贯彻实施，这个主题不可谓不大，这个思想不可谓不深。思想属于认识范畴，是客观存在的反映。思想的深度和广度是由对主客观世界认识程度决定的。认识之花结出思想之果。认识之花又是由书本知识之水和实践知识之水浇灌的，正像朱熹所说，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。丰富知识是从刻苦学习中得来的。知识越富有，撰联立意选择的角度就越自由、越多样。联集中同样是“咏梅”的对联，不同作者选择了不同角度，这就是由立意的不同侧重点决定的，如有副联：“梅花一夜萧萧雪；明月前身淡淡香。”着重赞颂了梅的“淡淡香”，这是对前人“梅虽逊雪三分白；雪却输梅一段香”名句的另一种理解和展现。另一副：“四野风寒霜自冷，孤芳影瘦气犹华。”侧重歌颂了“气犹华”，梅的“精气神”的确值得人类效仿和学习。 修辞考究，这是文学造诣的表现。对仗工整，只是过了撰对联要“闯三关”的第一关，做到思想深邃是过了第二关，达到修辞考究才算连闯三关。修辞的本事越高，写出来的对联就越有文学性，也才越有欣赏性。目前，全国性的联赛活动很多，对仗不工的参赛作品在初选中就已被淘汰了，进入终评的，实际上一是品思想性，二是品文学性，而在思想性不分伯仲的作品中，就看谁的文学性更优美、更典雅了。由此可见，在一定意义上说，修辞水准起着决定性作用。联集中有一副《运城盐湖》联：“瑶池何积雪三尺；沧海竟遗泪一泓。”此联首先采用了修辞的设问格，上联“何”问得好，下联就是自问自答，这种一问一答常常形成对联格中的流水对。同时还用了比拟格，上联把白色的盐比成“雪”，下联把盐湖的水比作“泪”，既形象无比，又贴切非常。再如一副《马年春联》：“未停椽笔舒龙骨；更舞春风助马蹄。”马年的上一年是蛇年，但人们自古以来把蛇称为“小龙”，所以“舒龙骨”是说得过去的，这副联最出彩的是下联，“更舞春风”的“更”字用得妙，体现了“今年胜去年”、“一年更比一年强”的思想，“助马蹄”的“助”字也用得好，如果用“策”则有“鞭打”的含意，而“助”体现了“马”的自主性、主动性。可见古人说的“推敲”很重要，写联不仅要炼句，而且要炼字。再如一副《杂咏》联：“云牵彩袂铺熙景；柳曳青衣展画图。”这是比拟格，“云”是一种自然物质，并没有思想，她怎么想到去“牵”彩袂呢？“柳”是植物，怎么可能去“曳”青衣呢？但恰恰是这样表现使对联具有了美学欣赏价值。同时，又把云朵比成“彩袂”，把柳条比作“青衣”，想象十分丰富，把对联写得美轮美奂。 技法娴熟，这是创作能力的表现。怎样创作对联，前人为我们创造了许许多多的传统格式，如：嵌字格，顶针格，重言格，谐音格，串组格，叠词格，联绵格，排比格，数示格，赊借格，领字格，回文格，自对格，等等，真是多得不胜枚举。多掌握一种格式，就多一种创作手段，就多一条撰联途径，联格掌握得越多，作联就越自由。从这部联集的作品看，格式也是多种多样。如《贺平遥楹联学会成立》：“名城钟间气，放眼看三千垣齿，七二墙墩，列如宝书资邺架；联苑竞风骚，乘时领北岳峰奇，太行山秀，慨以大笔压诗文。”联文中“放眼看”、“乘时领”为领字，所谓“领”就是领导下面的文句；此联中还有自对，或叫本边对、当边对，上联“七二墙墩”与“三千垣齿”形成自对，下联“太行山秀”与“北岳峰奇”形成自对。一副联兼有领字格和自对格，说明作者撰联能力非凡。再如一副《介词对》：“与南山并寿，松不老；和东海结缘，水长流。”这是从“福如东海长流水；寿比南山不老松”那副古联转化而来的，因为上下联的排头兵“与”跟“和”是介词，所以称之为介词格是恰当的。同一位作者还有一副《流水对》：“直攀云岭千盘顶；远眺珠江百里波。”流水格就是上下联各说半个意思，合在一起才构成一个完整的意思，多用于表述因果关系、递进关系和问答关系。这副联的上联只说“直攀云岭”，攀上去后干什么或结果怎么样呢？下联告诉人们“远眺珠江”。看来，这位作者是谙熟对联格式的，也说明“先生”会的，“女士”同样会，不要小瞧“女士”，也不要以为只有把“女士”称为“先生”才算提高了“女士”的地位，因为“女士”本来就是与“先生”平起平坐的。 《中华女子楹联》第一卷中既收录了中国历史上女性作者的对联作品，还收录了古今男性作者题赠女性的对联作品。时间最早的有宋代著名诗人李清照的《嵌名联》：“露花倒影柳三变；桂子飘香张九成。”上联指的是柳永，下联指的是宋高宗亲点的状元张九成。“子”与“花”相对、“三”与“九”相对，工整无比。“先生”题给“女士”的对联中，有毛泽东《挽蔡和森母亲葛健豪》联：“老妇人，新妇道；儿英烈，女英雄。”中华对联言简意赅、概括力强的文学特性一览无余，而且还是本边自对，很值得当今对联作者们学习。中国历史上比李清照早的女联家还有大名鼎鼎的苏小妹，秦少游出句：“愿小姐身如药树，百病莫生”；苏小妹对：“随道人口吐莲花，半文不舍”。清代，湖北咸宁有个钱六姐，是当时“女士”中对对子的天才，湖南的张进士慕名而来，出上联：“手上扇，扇风风出扇，扇动风至”；钱六姐对：“脚下车，车水水随车，车转水流”。进士夸“好文才”，再出上联：“船载石头，石重船轻，轻载重”；钱六姐对：“杖量地面，地长杖短，短量长”。谁说女子不如男？湖北当代有位女诗人、女联家郭志平，有一副《题母校黄冈中学九十周年校庆》联：“九十春光大好；三千桃李芬芳。”还有一副《荣宝斋成立六十周年纪念》联：“六十春秋，荣光辉艺苑；古今文物，宝气重名斋。”可能有人说“古今”对“六十”不工，其实这种本边自对是很工的。上联“十”与“六”自对，下联“今”与“古”自对，谁说不工呢？都说写对联只有“短头发”，这一部女子联家作品集说明，“长头发”撰联水平一点也不比“短头发”低。这部联集的编辑们很有创意，专门出版“女士”联集，这可能是中华对联发展史上开先河的壮举，可圈可点，可喜可贺。2014年中宣部的一位负责人提出“把楹联写在党旗上”，号召中国联坛要当宣传工作的“常规军、正规军、主力军”。“女士”们已经成为“三军”的半边天。有联为证： 艺赛须眉，文化圈中多面手； 联红巾帼，正规军里半边天。
二O一五年六月五日于汉口南京路汾阳庐
郭省非，原中国楹联学会副会长，现中国楹联学会顾问，湖北省楹联学会副会长。
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