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学诗故事67要成佛的谢公是谁
读耶律楚材《用刘润之韵》诗，有句 ，成佛莫落谢公后，建业从教祖氏先。这里的谢公是那个？
原诗如下：
《用刘润之韵》元朝 耶律楚材
个中消息本忘言，一念从渠一万年。
大地遍开皆是水，顽石不击固无烟。
成佛莫落谢公后，建业从教祖氏先。
万法悉从心地起，元来祸福不由天。
百度一下，成佛谢公，找到一首诗，
宋代宋庠《赠太子太保晁文公挽词二首》：
几杖辞荣久，龙蛇感岁迁。
留春太史记，成佛谢公缘。
素盖寒云外，哀箫落月前。
无烦樵牧禁，行路拜新阡。
还是没有注解。
再查谢公，有名的四个人，
谢公
(1).指 晋 谢安 。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语•任诞》：“ 桓子野 每闻清歌，輒唤‘奈何！’ 谢公 闻之曰：‘ 子野 可谓一往有深情。’” 唐 李白 《示金陵子》诗：“ 谢公 正要 东山 妓，携手林泉处处行。” 宋 辛弃疾 《水调歌头•送施圣与枢密帅隆兴》词：“试问 东山 风月，更著中年丝竹，留得 谢公 否？”
(2).指 南朝 宋 谢灵运 。 唐 李白 《梦游天姥吟留别》：“ 谢公 宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。” 唐 钱起 《送包何东游》诗：“子好 谢公 跡，常吟孤屿诗。” 明 高启 《天平山》诗：“难追 谢公 游，空发 阮生 慟。”
(3).指 南朝 齐 谢朓 。 唐 李白 《秋登宣城谢朓北楼》诗：“谁念北楼上，临风怀 谢公 。”
(4).指 宋 谢景初 。 元 费著 《笺纸谱》：“纸以人得名者，有 谢公 ，有 薛涛 。”参见“ 谢公牋 ”
究竟是谁呢？
再查一下，信佛谢公，出来一个谢灵运与佛教文化 ，看来是这个了。
文章摘录一下：
谢灵运颇信佛教，死前布施自己的胡须，装饰南海祗洹寺的维摩诘佛像。谢灵运临死作诗曰：
龚胜无余生，李业有终尽。
嵇公理既迫，霍生命亦殒。
凄凄凌霜叶，网网冲风菌。
邂逅竟几何，修短非所愍。
送心自觉前，斯痛久已忍。
恨我君子志，不获岩上泯。
谢灵运自比汉代之龚胜、李业，晋之嵇绍、霍原等贤士见弃于君王，为世所不容，惨遭极刑。希望能乘愿再来，以冤亲平等的佛心对待怨敌。
这个想成佛谢公，看来就是谢灵运。
信奉佛教的诗人有很多，有名的比如，王维、白居易、苏轼等。
网上找来的文章节选：
白居易（772年-846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生。生于郑州新郑（今属河南），祖籍太原（今属山西），唐代现实主义诗人、唐代三大诗人之一。白居易晚年笃信佛教，号香山居士，为僧如满之弟子。
《赠昙禅师》白居易
五年不入慈恩寺,今日寻师始一来。
欲知火宅焚烧苦,方寸如今化作灰。
虔诚的佛教信徒：王 维
王维（693年或694年或701年－761年），字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。
王维生逢唐代佛教鼎盛时期，极大地接受了佛教文化的熏陶，是“当代诗匠，又精禅理”，被誉为“诗佛”。
王维可以说是一位虔诚的佛教信徒，他毕生希望自己能够摆脱世俗的烦忧劳累以专心学佛，礼佛至精至诚，南北禅宗皆有涉及。王维不仅在日常生活中严格恪守佛门戒律，而且能够将自己对佛法的深刻独到的理解完美融入他的文学文艺创作当中去。就这样，佛教中的哲学思想便深刻浸染了王维的一生。
王维仕途失意，心中苦闷难以排遣，幸得从佛教“身心相离”、“不染万境”、“无我无常”等精神中能聊以慰藉。王维一生读了许多与佛学有关的书籍，常常游历寺庙，结交高僧，甚至在自己的作品中直抒胸臆，表达自己对“出家修道”即求学佛法的想法。
如《谒璿上人》
少年不足言，识道年已长。
事往安可悔，余生幸可养。
《谢除太子中允表》中言“伏愿陛下中兴，逆贼殄灭。臣即出家修道，极其精勤，庶裨万一。”以及《责躬荐弟表》中“昔陷贼地，泣血自思。一日得见圣朝，即愿出家修道。”
诗禅合一：王安石
王安石（1021年12月19日 [128] －1086年5月21日 [122] ），字介甫，号半山。抚州临川（今江西省抚州市）人。中国北宋时期政治家、文学家、思想家、改革家。
王安石出生在禅风鼎盛的江西，所谓“求官去长安，求佛去江西”，所以他从小就切身地接触到了佛教。十岁时，他与父亲一起迁住韶州。“曹溪一滴水，润泽天下人”，韶州是禅宗的祖庭，是六祖慧能弘法传道之地，而王安石从此便生活在这样具有浓郁的佛教氛围的韶州。到了晚年时期，王安石开始隐居山林，以寺为家，与僧为友，并自号“半山道人”。
王安石善于在诗歌中加入禅宗偈颂，因此他的诗歌大多通透洒脱、蕴含深远。佛理之高深，佛义之内涵，佛理之精髓在他的诗歌中均有体现。可见，王安石诗歌的技巧显示出诗禅合一的高深境界。此外，王安石对佛教中的“空”具有独特的领悟，多引各类佛经展示“空”观。
王安石现存一千七百多首诗歌作品，可以发现他的诗作受佛禅影响很大。
如《维摩经》
身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。
宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。
又如《和棲霞寂照庵僧云渺平甫同作》
无心为佛事，有客问家风。
笑谓西来意，虽空亦不空。
可以看出，王安石“空”的思想在他的诗歌中有明显的体现。
佛以悟生：苏 轼
苏轼（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙。眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家，书法家、画家，历史治水名人。父为苏洵，弟为苏辙，父子三人并称“三苏”。
苏轼一生坎坷，历尽艰辛，洞悉了官场的污浊与倾轧，宦海沉浮于他不过云烟。他因禅而悟，不慕浮华，不逐名利，即使命途多舛仍然豁达开朗，处世淡然不惊。
苏轼一生经历三次贬谪，而他经历的每一次贬谪都让他更加深刻地理解了佛法道义，也正是在其人生的起起落落中，佛禅作为精神源泉，给他带来了人生的智慧，加深了他归诚佛僧的意念。
昄依禅门后的苏轼放浪不羁、潇洒恣意、无拘无束，他思考人生终极的价值、人生的境界、道德的觉悟和最高的智慧等哲学问题，并且行诸文字，将内心独特的领悟与感受用诗歌文赋的载体表述出来。
苏轼一生诗歌创作两千八百二十三篇，其中佛禅诗便占了其中的六分之一，可以说是相当惊人的数量了。纵观苏轼一生的诗歌作品，或简练佛事、或点化佛理、或援引佛语而为之。总得说来，佛教对苏轼这位文学家的影响深远。
如《曹溪夜观传灯录灯花落一僧字上口占》：
山堂夜岑寂，灯下看传灯。
不觉灯花落，茶毗一个僧。
以禅入词：黄庭坚
黄庭坚（1045年6月12日—1105年9月30日），字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人、山谷老人、涪翁、涪皤、摩围老人、黔安居士、八桂老人，谥号文节，世称黄山谷、黄太史、黄文节、豫章先生、金华仙伯。宋江南西路洪州府分宁（今江西省九江市修水县）人。祖籍浙江省金华市。北宋诗人黄庶之子，南宋中奉大夫黄相之父。北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。
黄庭坚是宋代著名诗人、江西诗派的开创者。因他从小便开始接触佛教，阅藏参禅，并且与法师们交往密切，同时又是一名虔诚的佛教徒。标志着他正式成为一名佛教徒的是一首《发愿文》，也是黄庭坚的信仰宣言。
黄庭坚从佛教经典与诗谒中吸取融合佛法禅悟，因此他的诗词中往往蕴藏着一种特有的禅悟理趣，佛教气息也在他的作品中表现得淋漓尽致。
黄庭坚所创作的诗词往往“佳者则妙脱蹊径，迥出慧心”。钱钟书先生亦评价其为“唯禅宗公案揭语，句不停意，用不停机，口角灵活，远迈道士之金丹诗诀。词章家隽语，每本禅人话头”。
黄庭坚沉醉禅悦之风, 深解般若义趣，于是进行了以禅入词的新尝试，别有益趣。
如《五祖演禅师真》：
问道白云端，蹋著自家底。
无心万事禅，一月千江水。
路逢摩登伽，石上漫浇水。
赤土画簸箕，也有第一义。
谁言川藞磋，具相三十二。
又如《渔家傲》：
三十年来无孔窍，几回得眼还迷照。一见桃花参学了。呈法要，无弦琴上单于调。
摘叶寻枝虚半老，看花特地重年少。今后水云人欲晓。非玄妙，灵云合被桃花笑。
佛教文化与诗歌文化相互渗透，影响深远，大大丰富了中国传统文化中的哲学文化思想内容，而深受佛教文化所影响的诗人文学家，亦远远不止上述这四人。
还有一些人，他们本来就是僧人但是会写诗，而且写诗的水平还比较高。比如贯休、皎然、贾岛、寒山等。
网上找到的文章节选：僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境
01贯休（832年—912年），俗姓姜，名休，字德隐，一字德远，号禅月大师，婺州兰溪（今浙江省兰溪市）人。唐末五代前蜀诗僧、画家。
《献钱尚父》唐•贯休
贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。
满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。
东南永作金天柱，谁羡当时万户侯。
贯休《献钱尚父》一诗，以雄健的笔触，描绘了尚父的气势和威势。满堂的花香、三千的宾客、一剑的霜寒、十四的州郡，彰显了尚父的威力和影响。鼓角揭天，嘉气冷冽，风涛动地，海山染秋，诗人成功地营造了一种磅礴宏伟的氛围。最后，诗人以“东南永作金天柱”收束全诗，表达了对尚父的崇敬和赞美。
钱尚父:即钱镠,五代十国时期吴越国的创建者。当时的晚唐衰微，钱镠凭借着自己的努力，从一个贩卖私盐的晚辈后生做到晚唐的一方诸侯。后来朱温灭唐，建立了后梁政权，从此造成了五代十国的混乱时代。
由于当时的钱镠势力庞大，所以朱温不得不稳住钱镠。而为了稳住钱镠，他把钱镠封为吴越王。后来朱温的儿子弑父篡位，生怕钱镠的势力影响到他，所以为了安抚钱镠，他又把钱镠尊为“尚父”。
而贯休这首诗之所以叫《献钱尚父》，也说明了贯休对钱镠还是比较欣赏的，对于钱镠的历史功绩，也表现出了一定程度的赞赏。贯休写下这首诗原本的目的，也是为了颂扬钱镠英雄所向无敌，在吴越之地建立了不世功勋的壮举。
当钱镠读到了贯休的这首《献钱尚父》以后，非常欣赏贯休的才华的他觉得“十四州”不足以表达他的“雄心壮志”，便要求贯休把“十四州”改为“四十州”，改了之后才准许贯休见他。
面对钱镠的野心及其傲慢，贯休反感至极，他目睹了天下苍生在晚唐的战火之下艰难的生活状态，他不忍天下百姓再度被置于各方军阀的战乱之中，更又不满于钱镠日益膨胀的政治野心，所以他怒斥而言：“州难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞？”说罢便拂袖而去。
不得不说，贯休的的这首诗写得非常的的不错，对历史的评价也极为中肯。而他所说的“州难添，诗亦难改”说得极为大义凛然，表现了像贯休这样的文人既没有为钱镠的权利所动，也没有在钱镠的淫威之下屈服，凸现了一个文人应有的气节。
02
皎然(公元约720年-约公元803年 )，俗姓谢，字清昼，湖州长城(长兴)人 ，唐代著名诗僧，皎然在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存470首诗。
《寻陆鸿渐不遇》唐•皎然
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归时每日斜。
《寻陆鸿渐不遇》是唐代诗人皎然的杰一首诗，描绘了寻访友人陆鸿渐的场景。
诗中的陆鸿渐是一个热爱自然、亲近自然的人，他的新家虽然离城不远，但他更喜欢享受乡村田野的宁静。
在诗中，诗人通过描写野径、桑麻、篱边菊等景物，表现了乡村的宁静和美丽。
在敲门询问邻居时，却被告得知友人不在，诗人带着遗憾离开，不遇的遗憾和追寻的期待都让人感到真实和动人。
这首诗不仅表达了诗人对友人的思念之情，也展现了唐代文人对于自然和田园生活的向往和追求。
03
贾岛（779年—843年），字阆仙，一作浪仙，唐朝河北道幽州范阳（今河北涿州）人。自号“碣石山人”。唐代诗人，人称“诗奴”。早年出家为僧，法号无本。
《寻隐者不遇》唐•贾岛
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
《寻隐者不遇》是唐代诗人贾岛的代表作，诗中描绘了一位寻访隐士的场景。诗中的“松下问童子”，形象地勾勒出了寻者的形象，他恭敬地向童子询问，表达了对隐士的敬仰与好奇。而“言师采药去”则暗示了隐士的高洁生涯，他以采药为生活方式，以自然为伴，体现了隐士的精神追求。整首诗以问答的形式表达，简洁明快，意境深远，令人神往。
04
王梵志 [唐] （隋末至唐初年间前后在世），唐初白话诗僧，卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广至唐高宗李治年间前后在世。
《诗二首》唐•王梵志
我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，至死不入县。
他人骑大马，我独跨驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
《诗二首》是唐代诗人王梵志的作品，组诗以独到的视角，表达了作者对于人生、生死、善恶等问题的独特见解。
首诗中，诗人以自豪的口吻，表述自己拥有一件价值连城的宝物，这个宝物不仅仅是物质的珍贵，更重要的是它带给诗人的内心的坚韧和力量。
第二首诗中，诗人以自嘲的口吻，描绘了一个与别人差距悬殊的现实，但他却在心底找到了平衡的力量。
总的来说，这两首诗充分展现了王梵志对世事的深刻体悟和独特的诗人风骨。
05
六世***喇嘛仓央嘉措（1683～1706），门巴族人，西藏历史上著名的人物。公元1683年生于西藏南部门隅纳拉山下 宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆。家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。
《情诗其三》清•仓央嘉措
西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。
情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。
在秋风中，花朵凋零，化为尘土，蜜蜂和蝴蝶在花间飞舞，却又似乎在向那芳香致敬。这是一场爱情的祭奠，它虽缘分已经尽头，但情感还未完全了结。在纸上赋诗，莫再写下断肠之言。这首仓央嘉措的《情诗其三》，深刻表现了他在爱情与命运之间的挣扎和无奈。
06
齐己（863年—937年），出家前俗名胡得生，晚年自号衡岳沙门，湖南长沙宁乡县祖塔乡人，唐朝晚期著名诗僧。齐己的一生经历了唐朝和五代中的三个朝代。
《早梅》唐•齐己
万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜一枝开。
风遰幽香去，禽窥素艳来。
明年如应律，先发映春台。
齐己《早梅》这首诗，诗人以孤根独暖、一枝独开的形象，表现出早梅的不屈不挠和坚韧不拔。诗中的早梅在深雪之中独自开放，它的幽香随风飘散，吸引了禽鸟的目光，给人留下了深刻的印象。这首诗的笔触简洁，意境深远，展现出了自然之美和生命的力量。
07
寒山（生卒年不详），字、号均不详，长安（今陕西西安）人，寓居浙东天台山。唐代著名诗僧。
《杳杳寒山道》唐•寒山
杳杳寒山道，落落冷涧滨。
啾啾常有鸟，寂寂更无人。
淅淅风吹面，纷纷雪积身。
朝朝不见日，岁岁不知春。
寒山的《杳杳寒山道》以简练的文字，描绘了一幅幽深孤寂的冬日山水画面，读来令人心生凉意。诗人以寒山、冷涧、啾啾鸟鸣、淅淅风雪等元素，构成了原始而淳朴的意境。在阅读中，我们仿佛置身其中，感受到朝朝岁岁无尽时光中的孤寂与空旷。
08
慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。
《示志诚偈二首 其二》唐•惠能
心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。
不增不减自金刚，身去身来本三昧。
惠能的《示志诚偈二首 其二》一诗，以佛家的视角，阐述了心性的重要性。诗中强调，心地的清净是自性戒的体现，无痴则是自性慧的彰显，无乱则是自性定的要求。同时，也表达了金刚与三昧的境界，即不增不减，身去身来。这一首诗，不仅体现了惠能对心性的深刻认识，也展示了他的佛学造诣。
09
无可 ，俗名贾区，范阳涿(今河北涿州)人。唐代诗僧，著名苦吟诗人，贾岛从弟。
《新年》唐•无可
燃灯朝复夕，渐作长年身。
紫阁未归日，青门又见春。
掩关寒过尽，开定草生新。
自有林中趣，谁惊岁去频。
无可的《新年》，诗中的“燃灯”、渐作“长年”，表达了人们对新年的祈愿和祝福。紫阁未归日，青门又见春，描写了新年到来，万物复苏的景象。掩关寒过尽，开定草生新，则展示了冬去春来的生机和希望。最后一句“自有林中趣，谁惊岁去频”，表达了对新年美好生活的向往。整首诗简洁凝练，寓意深刻，令人回味无穷。
10
范讷，明浙江乌程人，字东生。太学生。家为乡里权豪蹈藉而破，移居吴门。好唐人诗。万历末，以家贫落魄，愤懑不得志而卒，年四十四。
《雨中访吴允兆》明•范讷
寂寂故乡路，心知尚有人。
那知今是客，犹忆昔时邻。
树暝烟催夕，花寒雨殢春。
青山独无恙，宛对别来身。
范讷的《雨中访吴允兆》表达了对故乡的思念，以及客居异乡的感慨。烟催夕，雨殢春的描写，勾勒出了一幅寂寥冷落的画面。最后，诗人以青山独无恙，宛对别来身作结，表达了对故乡的思念和不舍之情。整首诗情感真挚，表达了诗人对友人的思念之情。
七绝 寺中柏树
身在鸡林似有缘，听经听法上千年。
西来佛祖知何意，学得几分鹦鹉禅。
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窥视卡
雷达卡
发表于 2023-9-5 08:35
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发表于 2023-9-5 23:30
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