《缀玉词》序言节录

拾玉者

《缀玉词》序言节录

邢明谊

      词，是世界上最优美的抒情文体，也是中国古典诗歌留给后世最珍贵的瑰宝之一。她不仅表现在形式美上，而且更多地体现在语言美、音韵美和意境美之中，通体散发出婉约文雅的气息，无不令人陶醉、令人痴迷、令人神往！欧阳炯在《花间集》序言开篇就说：“镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜。是以唱云谣则金母词清，挹霞醴则穆王心醉。名高《白雪》，声声而自合鸾歌；响遏行云，字字而偏谐凤律。”欧阳炯的这番论断，生动揭示了词的本质体征——那就是：词是集音韵美、语言美和意境美于一体的诗歌形式！正因为中国古代词如此美丽，珠圆玉润，以至于后世晏殊的词集取名为《珠玉词》，周邦彦的词集取名为《片玉词》，李易安的词集取名为《漱玉词》。

      纵观中国古代词，无论是唐五代词，诸如花间词、南唐词，还是两宋词，无不透露出词的音韵美、语言美、意境美——这些元素就构成了词的柔美风格。柔美风格，就是词的最本质特征。词只有婉约之实，没有豪放之别。为数不多的几首所谓的“豪放”词，不能代表词的主流，只是词的另一种美的表现形式——壮美，而不是什么“豪放”词，更不能说什么“豪放派”。南宋词人吴文英论词有四标准，即：“音律欲其协，不协则成长短之诗；下字欲其雅，不雅则近乎缠令之体；用字不可太露，露则直突而无深长之味；发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意。”吴文英的这四种论断，值得我们词作者借鉴和琢磨，有一定的指导意义。

      所谓协与不协、雅与不雅、直突与深长、狂怪与柔婉，往往与作者的用韵、炼字及所选取的意象等有直接的关系。用韵、炼字和意象的综合运用，是填词成功的关键之所在，三者不可偏废。但我以为词的第一要义，就是要“雅”。虽然词发端于民间音乐，但经过文人们的不断琢磨，她早已蜕变成楚楚动人、风情万种的处子了。在合律的基础之上，如果把用韵、炼字和意象三者有机结合起来综合运用，这样的词，没有不“雅”的。

      当今词坛，在为数众多的词作之中，真正能够体现词的音韵美、语言美和意境美的作品却并不普遍。许多词作，虽然合律，但并不能给人美感；有些词虽然合律，但往往词不达意；有人为了合律而生造词语。诸如此类，怎么可以使自己的词具有音韵美、语言美和意境美之韵味呢？许多人按照格律填词，以为合律了就是词。其实，词的合律，这只是填词的最基本的条件，最重要的是在此基础之上如何使之更符合词的本质特征，更加善于使自己的词作“镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜”。只有这样，我们今天创作出来的词，才能保持词的优美之特征。

图书府吏

《花间集》序言开篇就说：“镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜。是以唱云谣则金母词清，挹霞醴则穆王心醉。名高《白雪》，声声而自合鸾歌；响遏行云，字字而偏谐凤律。”欧阳炯的这番论断，生动揭示了词的本质体征——那就是：词是集音韵美、语言美和意境美于一体的诗歌形式！

……
感觉把古人繁纷复杂的词论简单化了。

植杖叟

论者未曾提及的是，现今好些人连合律都不肯，字数对了，就要标上词牌，不承认自己写的是自由诗，说是创新。另有些人，随意写自度曲，古人写自度曲，是配有乐谱的，今人不涉音乐，实际上还是自由体诗，有些文言倾向罢了。

拾玉者

植杖叟 发表于 2016-7-14 13:12
论者未曾提及的是，现今好些人连合律都不肯，字数对了，就要标上词牌，不承认自己写的是自由诗，说是创新。 ...

是的，先生所言极是！所举现象同感！

拾玉者

图书府吏 发表于 2016-7-14 12:25
《花间集》序言开篇就说：“镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜。是以唱云谣则金母词清，挹霞 ...

古人词家，不管什么词，都离不开音韵美、语言美、意境美！

拾玉者

植杖叟 发表于 2016-7-14 13:12
论者未曾提及的是，现今好些人连合律都不肯，字数对了，就要标上词牌，不承认自己写的是自由诗，说是创新。 ...

什么是自度曲

邢明谊

词，是一种新型诗体，与律诗绝句一起构成了格律诗。但词与律诗绝句又有很大不同，即词是用来纯歌唱的诗，而律诗绝句不一定都用来歌唱。我们今天看到的唐五代宋词，都是古时候歌唱的歌词，只不过这些歌词的曲谱都失传了，剩下歌词保留了下来。虽然曲谱失传了，但它们都保留了各自的曲谱名称——就是所谓的词牌名。

从词是用来歌唱的这一角度来讲，有点类似我们今天的歌词，但不完全相同。不仅形式不同，而且产生的过程更不相同。今天的歌曲，大都先有词，后作曲。唐五代宋词，则是先有曲，后填词。人们填词，就是根据传唱的流行歌曲来写词，所以叫“依曲填词”。唐五代宋的人们填词，不是依据词谱填词，而是依据歌唱的曲谱来填词。那时候还没有词谱，只有曲谱。南宋灭亡后，以往的歌曲曲谱也随之消亡，只剩下“歌词”留下来——就是我们今天看到的词的模样。明清时期的人们，就根据流传下来的词的语言形式，分门别类，条分缕析，编制出固定的词谱。最有影响的当推清·万树的《词律》，清·陈廷敬、王奕清奉旨编写的《钦定词谱》，还有清·舒梦兰的《白香词谱》。从此，词的语言形式就固定化：有词牌、单调或双调、字数、平仄、用韵等等要求和规定。

后世的人们填词，就只能够依据这些“词谱”，否则就不能称之为词。

今天在网络上，偶尔看见有极少数人把自己所谓的“词”标明为“自度曲”，真不知道他的“自度曲”是什么意思！

古人有自度曲，那是因为它们是用来歌唱的歌曲，只不过这些歌曲的“曲谱”不是利用别人已有的曲谱，而是自己创造的曲谱。为了让别人知道它的来历，作者就注明“自度曲”。通俗地讲，所谓自度曲就是自己作曲自己填词的歌曲。

唐五代宋词“自度曲”的人，并不很多，寥寥数人而已。自度曲的人，必须有一个前提，即懂音律！

北宋词人柳永有自度曲，特别是慢词，大多为他自己首创。柳永深谙音律，其作品收录成集，名《乐章集》。南宋时候，《乐章集》还保留着乐谱，以至于当时的人们还以为是旧谱。“永之乐章集于保留旧谱，又有功也。”

北宋词人周邦彦有自度曲，曾创作不少新词调，其词集名《清真居士集》，后人改名为《片玉集》。周邦彦精通音律，曾供职于北宋最高音乐机关——大晟府，可见其音乐造诣非同一般。

南宋词人姜夔有自度曲，其词集《白石道人歌曲》，是流传至今的唯一一部带有曲谱的宋代歌集，被视作“音乐史上的稀世珍宝”。《白石道人歌曲》，有十四首是姜夔自己写的“自度曲”。南宋朝廷定都杭州六七十年之后，原来的乐典皆已散落。公元1197年（庆元三年），四十三岁的姜夔曾向朝廷献上自己搜集整理的《大乐议》和《琴瑟考古图》。两年之后，姜夔再次向朝廷献上《圣宋铙歌鼓吹十二章》。由此可见，姜夔的音乐才能绝非一般。正因为此，姜夔又被称为南宋音乐家。

自度曲的名称最早见于《汉书·元帝纪赞》：“元帝多村艺，善史书，鼓琴瑟，吹洞萧，自度曲，被歌声。”

自度曲亦称“自度腔”，南宋词人吴文英《西子妆慢》注曰：“梦窗自度腔。”张仲举《虞美人》词序云：“题临川叶宋英《千林白雪》，多自度腔。”也有称“自撰腔”的，如张先《劝金船》词序曰：“流杯堂唱和，翰林主人元素自撰腔。”苏东坡和作序亦云：“和元素韵，自撰腔，命名。”这是说：《劝金船》是他们的朋友杨元素自己作的曲调， 调名《劝金船》也是杨元素自己取定的。自度曲有时亦称“自制腔”。 例如苏东坡《翻香令》词小序云：“此词苏次言传于伯固家， 云老人自制腔。”南宋词人黄升云：“冯伟寿精于律吕，词多自制腔。”

从以上情形可以看出，不论是自度曲，还是自度腔，抑或自制腔，都要有“曲”。过去的“曲”和“词”是一个整体，有什么名称的“曲”，就会有相应的“词”。不仅如此，而且“曲”是在“词”的诞生之前产生的。凡古人所标注的“自度曲”，一定都有曲谱，不可能只是纯粹的“歌词”。我们今天看到古人的自度曲，之所以没有曲谱，是因为曲谱在漫长的历史长河中，逐渐湮灭了。我们今天填词，应该严格遵循词谱的格律，不可任意为之，更不可胡乱标注“自度曲”。明清之际，及至今日，词就成为纯文学，不再用以歌唱了。如果还有人将自己的文字标注“自度曲”，那显然不合实际，甚至是无知。

我们切不可卖弄自己的“无知”而贻笑天下！

                                         二〇一五年六月十八

行者

拾玉者 发表于 2016-7-15 11:38
什么是自度曲邢明谊词，是一种新型诗体，与律诗绝句一起构成了格律诗。但词与律诗绝句又有很大不同，即词 ...

未可一概而论！自度曲古人可以，今人有何不可？江山代有人才出，不须厚古非今。
其作者知不知音律，你又怎知？据俺所知，诗词界就有几个朋友会自己作曲的，俺有也听过他们自己写的音乐和歌曲。张智深，就其中之一，其他几个俺就不说了，可能不出名，说了你们也不认识。

行者

昨与友人王献力共同拜望黑龙江省诗词协会副主席张智深先生，孰料刚一见面，献力未及介绍，我二人便楞在那里，片刻之后，便热泪盈眶地紧紧拥抱在一起。原来张君智深乃我三十多年前之友人，我们两度在一个单位共事，我一直称其为小兄弟。那时我给领导当秘书。张君多才多艺，从事作曲、器乐、演出，于一九七八年调到省里，后任陈雷省长秘书，算来我们阔别整整三十春秋矣，能不依依？——摘自平平仄仄（即本坛傲岸泉石）的博客

俺找不到老张的《浅论自度词》了，不然也转过来，让大家看看。