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兵法鼻祖——释《师》 内容提要： 这是一篇战争经验总结。文章从军律、作战、军权、统帅选择等方面论述战争胜负之道，又反过来作为战争律令颁布于军旅，为周师胜利之本。特别是建立了对君王（或国家）负责的军事一长制，予军帅以绝对指挥权。应该是现存最早的一篇军事著作，称为兵法鼻祖，或曰文王兵法，不为过。它对春秋、战国的军事实践和理论产生了巨大影响。 主题词： 贞（军静如山） 大人帅师 小人勿用 师出以律 尸——监军 中 左次 一长制 1.0 名词解释
1.1 师 師，字的重要构件是“帀”，现代汉语读zā，《甲骨金文字典》认为，乃“师”字之省。是什么时候将“师”字之省变为周帀之帀的，无从查考。总之，它们是两个不同的字。 帀，《说文》曰：“从反止（之）而帀（师）也”。翻译成现代语就是“反止（之）就是帀（师）”。 止与帀（师）的甲金文互为正反字。它们以“一”为参照物，止（之）字的脚指头向上向外，帀（师）字的脚指头向下向内。我们不难看出，帀（师）和止（之）字的“一”，就是边界——“冂”之省略或直化，止（之）就是走出边界，“反止（之）之帀（师）”就是侵略者越过边界侵入我国之象。所以，古代的师就是“被侵略”，引伸为出征、侵伐。 可以认为，止（之）、帀（师）的造字均是军事行为的表意文字，动词。在读音上，止（之）、帀（师）读音亦大致相同，动词。 但是，后来将执行侵入行为的军队叫师，成了名词。師，《说文》曰：“二千五百人为师”。中国古代成建制师的时间很早，卜辞《粹·五九七》：“丁酉贞：王作三师，又（右）、中、左。”可见军事组织已经很标准化了。 《周易·师》之師，根据文意，应该理解为军事行为。 1.2 尸 尸，《诗经》里面有多处。 《国风·采蘋》：“于以奠之？宗室牗下。谁其尸之？有齐季女”。 翻译一下就是：“在什么地方祭奠？祠堂里边！什么人妆扮祖先？齐家四妹”。大约是家族之祭； 《雅·楚茨》：“礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工（巫）祝致告。神具醉止，皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄第，备言燕私。” 是祭祖盛典场面的描绘。代表祖宗享受祭祀的“尸”已经酒足饭饱，乘车走了（皇尸载起），庄严神圣的祭祖盛典于是结束了。厨师和妇女们迫不及待地撤出祭台上的祭品，摆上饭桌，叔伯兄弟们狼吞虎咽，喊叫骈阗，大快朵颐； 《诗·大雅·扳》：“天之方懠（qí怒），无为夸毗（pí）。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵（揆）。” 这是周大夫讽劝同僚的一首诗。是说天子正在胡作非为，人民大量饿死，老天都在发怒，实在不敢保证人民不造反（葵、揆）。而你却奴颜婢膝，就像坐在车子上接受祭祀的“尸”一样，高矮不说话，失尽了大臣应有的职责与威仪。 可见，“尸”字的古代含义不是尸体。
2.0《师》篇翻译 【原文】《师》：师，贞。丈人吉无咎。 【译文】《师》：师者，鼎也，定也，不移也。静如鼎定，止如山稳。以德才兼备的人为统帅，吉祥无咎。 师，前面我们已经做过解释，就是军事行动之意，动词。后来以执行军事行动的聚落为师，是名词。《师.卦辞》里的“师”为动词，军事行动之谓。 贞，鼎也，定也，不移也。指军事行为当如鼎之稳沉、山之不摇之意。是比喻。 丈人，当为大人。高亨《周易大传今注》：“《集解》引《子夏传》作‘大人’，是也。”大人，指才能出众，品德高尚、通观全局的人。 【原文】初六，师出以律，否臧凶。 【译文】初六，行军作战，律令至上。律令不严，致败之道。 律，纪律、律令。此处除了说纪律之外，兼说军令、军法。 《左传·宣公十二年》，晋楚邲之战。当时，郑国背叛楚国投降晋国，楚国于是兴师问罪。在楚国大军压境之下郑国又投降楚国。 当时，晋国出兵救郑。因郑国已经投降了楚国，失去了救郑的最佳政治时机。在此形势下，晋国三军统帅荀林父准备退军，另待时机。而副帅先榖反对，坚决救郑。并不顾统帅命令，率先带领自己的军队渡过黄河，与楚军对垒，要挟军帅。荀林父怕先榖孤军为战，失去先榖一军，也只好过河。 下军大夫（相当于政委吧？）荀首引用《师·初六》爻辞议论，认为这次战争必然败绩，说：“在师之临（指《师·初六》爻）曰：‘师出以律，否臧凶’。执事顺成为臧，逆为否……有帅而不从，临（侵凌统帅、居高临下藐视统帅）孰盛焉！此之谓矣。果遇，必败。” 后来，两军对战，果然败绩。这则故事是“师出以律，否臧凶”的绝好注释。 臧，《说文》曰：“善也。从臣，戕声”。“否”，读如fǒu。“否臧”，不善之谓。“否臧凶”，因军纪不善而招致凶厄之谓。 【原文】九二，在师，中，吉，无咎，王三锡命。 【译文】九二，领军作战，不可偏激。中行稳健，终无灾祸。按此领军，君王会再三嘉奖的。 在师，于师，领军作战之意。 中，行为稳健适中、不偏激之谓。发生于《左传·宣公十二年》的晋楚邲之战，比起先糓的急躁冒进来，楚国君臣在军事上则显得从容不迫，稳健适中，最后取得了战争的胜利。读者不妨读一下《左传·宣公十二年》，用以诠释“中”之含义。 锡，赐。“王三锡命”，君王再三嘉奖之意。 【原文】六三，师或舆尸，凶。 【译文】六三，帅外另设监军，取败之道。 “舆尸”，就是载尸，前已作过解释。 问题是，在《师·六三》中，这个“尸”代表谁？根据《师·六五》的“长子帅师，弟子舆尸”一句，长子是哥哥，弟子是弟弟（弟子不是孔子“亦弟亦子”的学生称谓）。长子率领军队，职务是明确的，是军帅。弟子是谁的代表？根据文意显然是君王的代表，是在军中代表君王、传递君王旨意的人，是君王的偶像——尸，职务大约是监军。 师长之外另设监军，取败之道，所以凶。这是长期战争的经验总结。可见，中国的军事科学，在殷商时代就已经是非常完善的了。 【原文】六四，师左次，无咎。 【译文】六四，行师稳健，一无灾祸。 左，卑下。古代以右为上，以左为次。次，《说文》曰：“不前不精也。”在这里“左”与“次”同义。军事上的不急躁冒进、稳健从容为“次”的主要含义。 【原文】六五，田有禽，利[埶（yì）]（执）言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 【译文】六五，破敌之策，须集思广益，畅所欲言，不有灾祸。哥哥帅师，弟弟又代表君王掣肘军事，取败之道。 田，就是田猎。古代的田猎是在收割后进行，是大规模的军事围猎行动。目标虽然是野兽，实际是军事演练。是将乌合之众（农奴）演练成有纪律、听指挥的军事团体的练兵行动。目的是在国家有事时，组织农奴成军，对付军事来犯者。所以，“田”也就具有打猎和是军事行动的双重含义。 “田有禽”，田地里有野兽，但在这里是指战场上有敌人的意思。 执，埶(艺)之误。埶之甲骨文、金文，象植苗于土，建树之意甚为明显。 埶(艺)与执之繁写体“執”，太相像了。认错与传抄失误，似在情理之中。 “利执言”实乃“利埶（艺）言”之误，就是建言、畅所欲言之意。军事上的畅所欲言，起到统一意志、集思广益的效果。在战争之前统一意志，是战争胜利的必要保证。如果军帅要北击，弟弟又代表君王意志要东向，这场战争就注定是失败的了。前面所举《左传·宣公十二年》晋楚邲之战，是将帅不能统一意志而致败的典型战例。所以，畅所欲言，统一意志，显然无咎。 本篇规定了统帅对军事的绝对指挥权。后世的“将在外，君令有所不受”，应该在这里找到其理论源头。 【原文】上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 【译文】上六，君王有命，无论是开创国邑还是壮大国本，不可任用凭血气之勇指挥军事的人。 本爻辞并没有疑难名词影响我们对爻辞的正确理解。只有“小人”一词，有些模糊。现代意义的小人，就是贪图小便宜、当“小三”、拨弄是非的屑小之徒。显然是狭隘的。文王在这里所说的小人，照应全篇文章理解之，应该是没有政治素养、没有政治阅历、没有全局观念、凭血气之勇处理国事的人。特别是凭血气之勇处理军事事务的人。
3.0《师》中所论述的兵法要点 总结一下《师》中所罗列的军法要点，有如下几条。 1、慎重选帅 《卦辞》说，要选择德才兼备的人为军事统帅；《师·上六》说：“开国承家，小人勿用”，无论是开创国邑还是壮大国本，不能使用目光短浅、无全局观念、凭血气之勇的人。显然，军帅，是决定战争胜负的关键之一； 2、师出以律 《师·六二》说，师出以律，无律则败； 3、行军作战，稳健第一 《卦辞》说，师者，鼎也，定也，不移动也。定如鼎重，止如山稳，不急躁冒进，是战争胜利之本；《师·九二》又说，行军作战，须中行稳健。这是君王的命令；《师·六四》又说，行军稳健，殆无灾祸。可见对急躁冒进的防范程度。 4、建立军事一长制 建立对君王（国家）负责的军事一长制，确立军帅的绝对指挥权。《师·六五》说：“长子帅师，弟弟又作为天子的代表掣肘军事，不改变就会有灾难”。军中军令划一，乃至于“将在外，军令有所不受”； 5、建立军事民主集中制 对于军事，核心集团必须畅所欲言，但不是各行其政。军令必须由军帅统一发布。要严禁军帅发布了军令，又有人以君王旨意干扰军令。所以，《师·六五》曰，“长子帅师，爱子又代表君王掣肘军事，取败之道。” 我们称之为“文王兵法”或“姬周军典”，应该是我国兵法之祖。它对春秋、战国的军事实践和理论产生了巨大影响。这些军事准则，恐怕今天也是适用的。
2010/09/25 于贵阳甲秀楼 2017/3/29 修改于遵义石佛山庄 附：因《国学纵横》不支持甲骨文、金文，故在解释文字时，少了文字的直观形象，说理就比较囫囵。有更深研究的读者，可在“新浪网.重建的博客”上，查阅《兵法鼻祖——释〈师〉》。
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发表于 2017-4-1 09:13
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