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善养奴隶致有天下(上)——释《家人》

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发表于 2017-4-9 10:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
善养奴隶致有天下(上)——释《家人》
内容提要:
奴隶不逃,在于温饱,无食即散,这是《家人》篇的主题。《睽》是《家人》的续篇,则进一步说,给予奴隶一个宽松的生存环境,营造奴隶对于主人的依恋之情如马之恋主一样,化睽违为亲和。相对于原主人对他有噬肤之痛(厥宗噬肤),我们应给他们以私产的权利、婚媾的权利。他们会在“有事(遇雨)”时回报我们的。
狭义而言,两篇都是谈对待奴隶的政策,当然也是时政之急。在奴隶社会,有什么政策比奴隶政策更为重要呢?但远不只此。《周易》善用比喻,因此,两篇的第二层意思是,以对待奴隶的政策为喻,论述对待天下诸侯的政策。诸侯是广义的奴隶。有奴隶者有国家,有诸侯者有天下
主题词
家人    奴隶不逃在于温饱(无攸遂在中馈)    有孚威如
1.0《家人》篇翻译
【原文】《家人》:家人,利女贞。
【译文】《家人》:畜养奴隶,在于饮食,须如主妇般用心筹划。温饱富裕,奴隶不逃。治国如治家。
家,是名词,但在这里为名动词。“家人”就是治理家小、驯养奴隶的意思。《家人·六二》爻辞:“锅中有食,奴隶不逃(无攸遂,在中馈)”,说明奴隶制时代,奴隶是家庭的重要组成部分。所以《家人》的家庭管理,主要是对奴隶的管理。要奴隶不逃,重中之重就是饮食。
贞,鼎也,定也,不移也。利女贞,像妇女操持家务一样,坚定不移的意思。所操持的内容,则是策划家庭饮食、力求温饱、稳定奴隶为主要内容。并以此为喻,国家的主要任务在于经济建设。温饱富裕,国民不逸。
【原文】初九,闲有家,悔亡。
【译文】初九,严锁大门,谨防奴隶逃亡,莫如让奴隶后悔自己的逃亡。何以为之,其如六二。
【译文】初九,以奴隶对逃亡的后悔,作为守家护院子的门杠。何以为之,其如六二。
闲,《说文》曰:“阑也。从门中有木”。象门内加有顶门的杠子,象意极其谨慎的防范。“闲有家”,就是“闲其家”,防止奴隶逃亡的意思。“有”为语词,无义,或相当于“其”。闲,不能将其当成休闲之“闲”字来解读。
悔亡,亡之悔,奴隶对逃亡的后悔。此处的“悔亡”,与《睽·初九》、《睽·六五》的悔亡,具有相同的语义,三者互相呼应,构成《家人》、《睽》篇主题。不妨先看《睽·初九》、《睽·六五》的译文和注解,证实“悔亡就是奴隶对逃亡的后悔”不为误读。
“闲有家”,防止奴隶逃亡的事务;“悔亡”则是防止奴隶逃亡的方法。《六二》爻辞说:“奴隶不逃,在于饮食;国民不逸,在于温饱(无攸遂,在中馈)”,其方法就再清楚不过了。显然不是将奴隶锁起来的“闲”,而是用富裕的生存环境和宽松的政治制度将其“闲”起来,以奴隶对逃亡的后悔作为守家护院的门杠。
【原文】六二,无攸遂,在中馈。贞吉。
【译文】六二,锅内有食,奴隶不逃;国民无逸,在于温饱。坚持此道,至于吉祥。
遂,《说文》曰:“亡也。”即逃逸。无攸遂,无逃逸之意。谁欲逃逸,根据全篇逻辑和意味,显然是指奴隶,奴隶主及其血亲还会逃亡吗?“攸”为语词,无义。或可训为“其”。
中馈,在家中操持饮食和筹办祭祀的人和事。此处当指饮食之事。祭祀乃饮食事务的神圣化。
贞,鼎也,定也,不移也。贞吉,坚持此道,至于吉祥之谓。
表面上,本爻是讲稳定家庭的方法。《周易》善用象喻,其实是以稳定家庭为喻,谈稳定国家的战略。
【原文】九三,家人[熇熇](嗃嗃)(hè),悔厉,吉。妇子嘻嘻,终吝。
【译文】九三,治家过严,有如火燎。奴隶不安,频临“爆棚”。其不速改,大有祸端;宽松至吉,当有限度。放纵任性,亦有祸端。以此喻国,哲理非浅。
嗃,读hè。《汉语大字典》:“嗃嗃,严酷貌。也作熇熇。清郑珍《说文新附考·口部》:‘依郑君义,则熇是本字。《说文》:熇,火热也。疑郑《易》亦本是熇字。《毛诗》:多将熇熇’”。按:“家人”,治理家小之谓。“家人熇熇”,治家过于严厉,犹如烈火在燎,奴隶难于活命而至于造反的极端态势。
悔厉,改正严酷的治家行为之谓。
妇,女奴隶;子,男奴隶。妇子嘻嘻,奴隶们毫无节制的样子。
此爻主要论述对奴隶不要过于苛严。过于严厉,奴隶不安,致有祸端;也批判了对奴隶的宽容无度。宽容无度亦有麻烦,是同一问题的两个方面。用于国家,于理同然。
【原文】六四富家大吉。
【译文】六四,富室涵家,大为吉祥。国如其家,富裕富裕,大为吉祥。
【原文】九五王假有家勿恤吉。
【译文】九五,君之治国,如人之治家。温饱富裕,无忧无虑,大为吉祥。
假,读格。格,感格,效仿。“王假有家”,君王治理国家如人之治理家庭的意思。其中,“有”为语词,无义。
恤,《说文》曰:“忧也”。勿恤,无忧之谓。
【原文】上九,有孚威如,终吉。
【译文】上九,君之治国,如人之治家。诚信而威严,最终吉祥。
2.0《家人·彖》解读
【原文】[url=http://.com.cn/u/5716594869

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发表于 2017-4-9 13:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 苏星空 于 2017-4-9 21:06 编辑

  因 老童子 先生是个明白人,故略啰嗦写了一点自己的看法。

  “芸芸众生对幸福的感受,永远是用肚子与肌肤来衡量的,而不是神圣的理想、美丽的宏图。”
   在一个以 家主和奴隶构成的单纯社会结构里,从基本原理上来说,是正确的观点。

   但仅从 这一个基本原理 还远远不足解释现在这个复杂关系的社会。比如说,有个家养的奴隶有点聪明,慢慢就变成一个少干活而多领饭吃的奴隶班长。说不好还把管理不好的家主推翻,自己来当家主---“跟我,才有田耕有饭吃”---事实上也是这样。   这一点,在中外的历史上是不乏其例。这说明了芸芸众生中的个别优秀奴隶 是 用肚子与肌肤 以外的感觉来衡量的幸福的。而且,带动了 芸芸众生,形成了潮流。

   因而,用肚子与肌肤 以外的感觉来衡量幸福--也包括了 神圣的理想、美丽的宏图,这就形成了现实 世界的复杂性。

   解放后,我们走了不少弯路死了不少人。现在,经济大幅发展了,但在世界上依然受气挨压。这很就难用 肚子与肌肤来衡量来说明其理由和解决问题。


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发表于 2017-4-10 04:54 来自手机 | 显示全部楼层
同意苏星空先生的观点,这是很深的道理,我们的古人真伟大!
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 楼主| 发表于 2017-4-10 09:16 | 显示全部楼层
老苏观点可能是正确的,不排除能人、圣人比芸芸众生有更高的幸福标准。
但大众来说,不会有那么高的。对吗?一个农民,只要给他能有饭吃、或更好一点有肉吃,他就跟了,也不管是社会主义还是资本主义。现在,网站上都说邓小平是资本主义复辟的头子,是罪人。我不知道他是罪人还是救星,反正农民是接受了包产到户。这是用肚子与肌肤在感受幸福、接受主义。
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 楼主| 发表于 2017-4-11 08:45 | 显示全部楼层
毛泽东该是圣人了,也在用肚子丈量着天下的饥寒。不是有“毛泽东一年不吃肉”的报道吗?据说是听到农民被饿死后的恻隐之心。

点评

细看了原文本文,觉得古人所写实在是很好,同时很感谢老童子先生的研究文章。辛苦了! 《家人.彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟  详情 回复 发表于 2017-4-11 09:31
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发表于 2017-4-11 09:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 苏星空 于 2017-4-11 16:33 编辑
老童子 发表于 2017-4-11 08:45
毛泽东该是圣人了,也在用肚子丈量着天下的饥寒。不是有“毛泽东一年不吃肉”的报道吗?据说是听到农民被饿 ...

细看了原文本文,觉得古人所写实在是很好,同时很感谢老童子先生的研究文章。辛苦了!

《家人.彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫, 妇妇,而家道正。正家,而天下定也。
   此项的要: 家道正而天下定也。   -----  这里提出了另一个与 肚子、肌肤标准相并列的 基本的原理。
   是否这样?


    不否定 毛泽东也曾用肚子丈量着天下的饥寒。但另一个更重要的事实是:毛的晚年认为治(国)家之道最根本的是:阶级斗争是纲,纲举目张。-----也即:家道正而天下定也。   最关心的是三个 念念不忘,对着数千万的红卫兵说:你们要关心国家大事,---。

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 楼主| 发表于 2017-4-11 20:14 | 显示全部楼层
苏兄:《家人.彖传》,是孔子之流,以解释《周易.家人.卦辞》之名,论述春秋时代时事政治之实。不仅仅是《家人.彖》,其他各篇的《彖传》也是如此。孔子是圣人,按说,孔子说的就是万古不变的真理,只可引用,不可怀疑。可是,老童子偏偏怀疑起历代《周易》注家(包括孔子之《彖传》《象传》)对《周易》的解释来。经仔细研究,可以说,三千年来对《周易》的解释都是错的。当然,我是名不见经传的人,我的观点是否对,可以怀疑。而且,我在“新思读书会”讲课,还专门要网友按照“怀疑——肯定——怀疑”,直到自己认为恰当为止,到哪时候,无论你是同意老童的观点,还是怀疑老童的观点,都是你自己的观点,而不是被俘虏。我也请苏兄以这样观点读老童对《周易》各篇的解释。若用孔子的观点来说服我,显然是没有力量的。(另外,因本论坛关心《周易》的很少,篇幅长了也懒得读,于是省略了对《彖传》《大象传》的翻译,有更深研究的学者,请到“新浪网.重建的博客”上下载。)
《周易.家人》是谈如何让奴隶不逃亡的政策。奴隶不逃,在于温饱。治国如治家,经济是国家的大事。《家人.彖》则是解家庭秩序谈朝政秩序。家道正(朝政正),天下定也。与《周易.家人》的论点,两者不在一个焦点上。

毛主席的阶级斗争理论,宏观上是对的,若时时、事事、处处都以阶级斗争来解释社会,显然是机械化、庸俗化、简单化,并将社会弄得人人紧张。随时可以用阶级斗争的观点,将人打成反革命。连彭德怀这样的人也被打成反革命。全社会“五类分子”和与“五类分子”关联的家属、亲朋,有人计算,有60%度的人受到专政。树敌何其多矣!
至于“你们要关心国家大事”,我是“红卫兵”,曾经关心过“国家大事”,怎么不知道?至于“三个不忘”,反倒是忘记了。我觉得,“主义”再好,若没有吃的,就像改革开放前的中国一样,全社会饿饭,怕只有用阶级斗争理论才能治住汹汹的民情了,不听话就打反革命,看你调皮不?
我觉得现在以经济建设为重点,是国家的百年大计、千年大计。
当然,我的观点也不一定正确,大家讨论吧!
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发表于 2017-4-15 09:25 | 显示全部楼层
“ 我觉得现在以经济建设为重点,是国家的百年大计、千年大计。”

  这个 重点确实是个 重点(纲)了,此( 家、国)道正而天下定也。  

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本帖最后由 林金建 于 2017-4-15 14:39 编辑

人类不同于动物,并非活着只为多享受物质生活。应该承认毛泽东时代物质是匮乏了些,但人们的内心世界还是较为充实的,而改革后贫富两极严重分化,没错,农民们靠自己双手辛勤劳作,生活条件有了一些改善,但与那些一夜暴富的人相比,相差何止十万八千里。现实中人人被教育,看病,等负担压得他们喘不过气,实际上活的比改革前更累,如家庭遇到不幸,就更惨了。怎样建立一个人人都活得幸福的社会制度,才是人类应追求的目标。中国古代思想家,提出一些朴素的道理值得我们参详,但不能捧为永恒不变的真理。
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 楼主| 发表于 2017-4-15 15:12 | 显示全部楼层
任何一个社会、任何时代,都是有不完满之处。然而,这个不满意,恰恰是历史前进的动力。原始社会,那些能人(打猎、采集有成效的人)不满意有人白吃,于是奴隶制产生了。奴隶社会的农奴,不满意自己没有经济自主权、支配权,于是,那些农奴主分田给农奴,让他自己干,按收成分成......毛泽东时代,经济上的贫乏,这是大家所公认了的。政治上的不平等,很可能有些人并没有感受,总认为那个时代人心是舒畅的。在“以阶级斗争为纲”的时代,地主、富农就不说了,那个“反革命、坏分子、右派分子”,简直无边,要整谁为反革命、坏分子、右派,就是领导“一句话”罢了。老童子家三代贫农,还被打成反革命(至于打成反革命的理由,你可以见“新浪网.重建的博客”——《自讨的反革命帽儿》)。那个时代的权人最得意的一句话是:“帽子是拿在手上的,要给谁带上就给谁带上,要哪个时候给带就哪个时候给带上”,人人战战兢兢。就连彭德怀这样的革命家,也是反革命呢!所以,我一生人不敢拥有收音机,免得有人诬告“老童子收听敌台广播”,于是成反革命,于是家破人亡。直到现在,我还在怕呢?内心世界充斥着“怕”。然而,就是这些不满意,成了历史前进的动力。当邓小平说:“搞包产到户,可以吃饱饭,可以强国”,人民马上接受了;当胡耀邦要废除执行了几十年的“地主、富农”制度,要给全部右派平反,右派们是惊诧,非右派们高兴得很,也认为是政治的解放。至于不再称“地主、富农”,连贫农们也没有反对的。就这样否定了“以阶级斗争为纲”的理论。这就是事物从这一面走到另一面的道理,这也是毛泽东思想最伟大的地方之一。
至于现在,读书负担重,那么,就将催生“普及高中教育”的制度,这在加拿大是实行了的。我们国家现在小康了大约也会实现的吧。
这次回乡扫墓,邻居有家四个孙子,都在读大学,他家是农民,怎样来维持?政府叫全县每个拿工资的干部、教师,就是公务员们吧,他们的工资,每月5000以上,高的上万吧?叫每个干部负责扶贫两家,四个在读大学生这家也是扶贫对象,至于这个干部被“共出去多少产”,我不知道,学校扶持多少?我也不清楚,但至少李克强说:不要让贫困户的孩子失学。都说明,至少政府在扶贫。当然这只是个别的,不是政策层面上的,至少没有不管。若你没有享受到,大约你就不是贫困户了。
而且,读大学,即令在美国,也是穷人家最感困难的事情。我的外孙才12岁,隔进大学的日子很近了,就在筹划了。那些国家,怎样让贫困孩子上大学?一是奖学金,这是中国学生也享受到了的,似乎面还很宽,但若你的头脑是木疙瘩,就不要妄想了,但不能说是对你不公;也有企业的各种资助等等。大家不是在说,我们的政府是资产阶级政府吗?其实也在学习西方的一些办法。在如何提高国民素质、提高国民教育水平上,国家还是努力的。
算是杂说吧。大家讨论,不是针锋相对。
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