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善养奴隶致有天下（下）——释《睽》 内容提要： 奴隶不逃，在于温饱，无食即散，这是《家人》篇的主题。《睽》是《家人》的续篇，进一步说，给予奴隶一个宽松的生存环境，营造奴隶对于主人的依恋之情如马之恋主一样，化睽违为亲和。相对于原主人对他有噬肤之痛（厥宗噬肤），我们应给他们以私产的权利、婚媾的权利。他们会在“有事（遇雨）”时回报我们的。 狭义而言，两篇都是谈对待奴隶的政策，当然也是时政之急。在奴隶社会，有什么政策比奴隶政策更为重要呢？但远不只此。《周易》善用比喻，因此，两篇的第二层意思是，以对待奴隶的政策为喻，论述对待天下诸侯的政策。诸侯是广义的奴隶。有奴隶者有国家，有诸侯者有天下。 主题词 睽 小事 丧马勿逐、自复 厥宗噬肤 往何咎 往遇雨 1.0《睽》篇翻译 【原文】《睽》：睽，小事吉。 【译文】《睽》：对奴隶的逆反行为，当小其事，化睽为和。 睽，《说文》：“目不相听也”；睽，《辞海》：“违背，睽违”。结合卦辞、爻辞，睽，乃奴隶的逆反行为和情绪之谓。 小事，小其事之谓。黄寿祺、张善文《周易译注》：“‘小事’指‘以柔为事’。如《折中》引何楷曰：‘业已睽矣，不可以忿疾之心驱迫之也；惟不为已甚，徐徐转移，此合睽之善术也。故曰小事吉。小事，犹言以柔为事；非大事不吉，而小事吉之谓’”。甚得“小事”之真谛，妙哉！ 【原文】初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。 【译文】初九，要让逃亡的奴隶如马之恋主一样，自己回来，莫去追捕。见恶人恶事不要过分追究。 悔亡，奴隶对逃亡行为的后悔。在条件适当的情况下，奴隶会逃而复归的。悔亡，就是指逃亡奴隶的回归行为。 丧马，逃亡之马。“丧马勿逐，自复”，马对主人有感情了，逃亡了也会回来的。爻辞利用老马恋主的自然现象比喻逃亡奴隶也会自己回来的。 无咎，勿咎。不要追究之谓，非平安无事之称。 【原文】九二，遇主于巷，无咎。 【译文】九二，与主人狭路相逢，小有冲突，不必追究。 奴隶在巷子里与主人相逢，显然是窄路相逢，象意一些小冲突。 无咎，不要因小事对奴隶追究，非平安无事之无咎。 【原文】六三，见舆曳，其牛掣（chè），其人天且劓，无初有终。 【原文】六三，逸马会自己回来的，逃亡的奴隶也会自己回来的。其不见，那受了劓鼻之刑的赶车人，先前也曾逃过，何能安于所事，不拘系而不逃亡呢？ 舆，车，此处指牛车。曳，拖，拉。舆曳，曳舆的倒装句，拖车之谓。 掣（chè），拽，拉。又为牵制。这里泛指拉车驾马之事。 劓（yì），割鼻之刑法。天且劓，因割去了鼻子而鼻孔朝天的样子，是奴隶形象的描绘，只有奴隶才受劓鼻之刑。 无初有终，指化睽为和开头是困难的，经过一段时间的融合就好了。例如那个赶牛车的奴隶起先也逃亡过，以后又回来了。主人宽松的生活环境使他安于所事。 《初九》、《九二》两爻提出宽松待奴的政策任务，《六三》爻指出宽待奴隶的政策效果。 【原文】九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。 【译文】九四，初伺新主，孤独睽违。眷恋原主，恋情而去。情义所之，不必追究，他们会回来的…… 睽孤，孤独而睽违，为新附奴隶的孤独凄惶形象。 元夫，原夫，原来的主人。遇，对待。诸葛亮《出师表》：“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”遇元夫，指奴隶逃回原来主人家里去的事。 交孚，指奴隶逃回到原来主人家里去的行为虽然不当（厉），却显示了奴隶的诚信和义气。这一诚信义气，在适当条件下，也会施于我的，所以不要追究，他们会回来的。 无咎，勿咎，不要追究的意思，不是平安无事的无咎。 【原文】六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎。 【译文】六五，果不其然，逃后又回来了。故邑有噬肤之痛，往而荷罪矣！不回何干？ 悔亡，是奴隶对逃亡行为的后悔。这里指奴隶从旧主人处再次逃亡到新主人处。 厥，其。宗，宗族、主人。噬肤，噬裂皮肤。“厥宗噬肤”，意指原主人很残酷、不人道，对他有噬肤之痛。联想到商纣王的残酷刑罚，难道诸侯们没有体会到噬肤之痛吗？ 何，甲骨文作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg、file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.jpg”，金文作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image006.jpg”，象人横扛戈戟、有歌有乐而归的样子，形意凯旋，后为“荷”之原字。疑问词之“何”，在甲骨文时代为“曷”。《损·卦辞》曰：“曷之用？二簋可用享”就是例子。将荷重之“何”借为疑问词之“何”，是《周易》成书很久以后的事。“何”被借为疑问词后，另造“荷”代替“何”。《周易》成书于甲骨文时代，所以“何咎”就是“荷咎”，不是“有何罪过”之称。 《九四》与《六五》讲同一故事。《九四》爻是谈奴隶逃到原来的主人那里去了，主人并不在意，他知道他们会回来的；《六五》爻则讲奴隶们忍受不了原主人的“噬肤之痛”又回来了。两爻反映了周文王以宽松的政治环境、经济制度招徕奴隶、招徕天下诸侯的政治主张。故文王晚年诸侯归周，天下三分有其二。 有些《周易译注》解释“厥宗噬肤”时说，“回到宗庙去有肉吃”。不禁让人想起一个笑话：大人用竹片打了孩子的腿，说是给孩子“吃干笋子炒腿精肉”。大约就是“回到宗庙去有肉吃”的绝妙注解吧。 【原文】上九，睽孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇到雨则吉。 【译文】上九，睽违孤独，当安以妇。 猪涂了泥，人破了衣。像鬼之丑，塞满一车。似为寇盗而来，我欲张弓以射。实乃婚媾而往，我又放下了弓箭。 宽松待人，化睽为和。在举大事时，他们会舍身相助的。 本爻以奴隶们的婚姻事件论事。新附的奴隶是孤独的，理当安其家。尽管是奴隶，也应有婚媾的需求。在《上九》爻辞中，主人似乎注意到了奴隶的这一需求。在奴隶们自发的婚姻过程中，用他们很少的财富（豕）去作为婚姻的彩礼（尽管少，也是私财，说明姬周的奴隶也有点财产权）。主人以为是抢劫来的，所以要张弓以射；经过观察，才知道他们是去娶妇迎亲的，所以又放下了弓箭，默许了奴隶们的婚姻行为。所以在翻译时，增加了“当安其妇”这一段话语。 本爻里的“说”，与脱同音而假借为脱；弧就是弓。“后说之弧”，就是后来又放下了弓箭。除此而外，没有过多的词语不能理解。唯独“雨”字，很费周折。 雨，现代汉语语义为雨水之雨。但在《周易》，其实也是“烖（zāi）”之代名词。这个烖（zāi）字与灾难的灾，在甲骨文时代是有区别的。别人加于我者为“灾”，我加于别人者为“烖（zāi）”。例如《甲骨后下一三五》：“义行用遘羌方又烖（zāi）”，是说“设伏待羌，得手后乘胜追击，又烖其城邑”的意思。有时“烖”、“灾”义又不别。 雨，在《周易》中多次出现。《小畜·卦辞》曰：“密云不雨，自我西郊”的现代语义就是：“畜势以待、准备戡商（密云），却不真正动武（不雨）”的意思； 《小畜·上九》的“既雨既处，尚德载妇，贞厉”，是说“其如雨已停止，战争已经过去。媾和修好，婚盟以归，但例不可再”。是对周初贸然伐商失败的一次政治总结； 《小过·六五》“密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴”，翻译为现代语言就是，“畜势以待（密云），并不真烖（不雨）。围而困之，获酋于穴”，是“以势胜商”的国策论述。 以上三个例子中的“雨”，都是对商发动战争的代名词。 除此而外，甲骨卜辞中的“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”中的“雨”，也不是“卜禾”之雨。如果是“卜禾”之雨，在确定的日期（全年六个癸卯日之一），确定的地点（龟卜者所在地商都，今安阳小屯村），即令是春夏之癸卯日，这雨从东方来与从西方来，或者从北方来、南方来，对于农业生产有什么本质上的区别呢？看不出来。既然没有本质区别，为何还要郑重其事的卜这个雨是从哪方来呢？因此，我们只能将这个“雨”视为是对卜问者的寇盗灾难和来寇者的方位、以便设防的一次卜问。 综上所述，《睽·上九》“往遇雨则吉”中的“雨”，也是“烖商”的代名词。 往，甲骨文作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg”，象关闭了边界（冂打横,有备出战之象）、脚趾走出界外，形意征伐。“往遇雨则吉”，直接的意思是“将来遇到烖（zāi）商的事是吉利的”。换一种说法就是：“只要善于养育奴隶，在‘有事’时，奴隶会舍命相助的”。 历史史实正如文王设计的一样，牧野一战，由于奴隶的“倒戈以战，以开武王”，武王轻松地取得了戡商战争的胜利。正是姬周长期善待奴隶、善待诸侯的必然结果。 我们不能简单地将“雨”视为雨水之雨。“往遇雨则吉”也不能以“由此而往，遇雨吉利”来解释。 2.0《睽.彖》解读 比较而言，本篇《彖传》就复杂得多。 先是以卦象象喻诸侯与新兴地主阶级水火不容（睽卦的上卦是火，下卦是水）的政治形势。这种不调和，又像大小老婆不能同居一室一样。《左传》的“鲁昭公客死乾侯”，“陈恒弑君壬于舒州”，就是这一政治形势的典型。虽然都是极端范例，却是春秋时代的主流矛盾。《睽·彖》很明白这一点。 同时，又以爻象附会政治。《彖传》以二重卦的上卦为朝庭，下卦为民间。五爻代表天子诸侯，为朝政中心；二爻代表田邑主，为民间中心。《睽》卦的二爻为刚，代表日渐强大的田邑主势力，如齐国的陈氏、鲁国的季氏然；五爻为柔，代表日渐衰微的诸侯王权势力，如鲁昭公、齐侯然。 《彖传》要求“二要从五”，就是田邑主要服从在位的天子诸侯，求得国家的稳定。 同时，五爻之阴，又象意“以柔为事”，寓意王、侯行事不可过于刚硬。《睽·彖》站在王侯立场，为天子诸侯出谋划策。在强大的地主阶级势力面前，要柔和行事、求得地主阶级的合应，小心行事至于吉祥（小事吉）。 同时要求天子诸侯要光明正大；田邑主要愉悦不怼、附丽光明。显然《睽·彖》饱含阶级调和思维。 至于“天地睽而其事同，男女睽而其事通……”一段，则是从哲理上为阶级调和找依据，强调阶级调和的合理。 时用，现实政治效用之谓。“‘睽’之时用大矣哉”，“睽之现实政治效用是多么的大啊！” 《彖传》作者指示我们（春秋时代的我们）要从实用主义的原则去学习《周易·睽》，用以解决现实政治问题。 另外，“二女同居”，只是春秋时代水火不容的政治形势之另一种比喻。并不是说兑卦☱代表大女，离卦☲代表小女。而后来的易学家们说，“兑是长女，离是次女”，简直是对《彖传》的误读。然后又以“兑为长女，离为次女”解释《周易》的其他卦象，实乃原地打转，同义义证。 翻译如下。 天地对立而责相同；男女各别而心心相印；君民对立以成社会。与天地、男女对立而统一的事理是万物相通的。明白这一道理，就能正确处理君民睽违事件。《睽》的现实政治效用是多么地大啊！ 3.0《暌·大象传》翻译 【译文】《暌.大象传》说：上卦为火，下卦为泽。两卦相组，象火焰焰上，水流流下，互不感应，这就是睽违。感此象意，君子处事当求同存异，化睽为和。 4.0《睽》、《彖传》、《大象传》内容比较 《睽》之《彖传》、《大象传》，内容相同，主题在同一层面上。只是《彖传》更为巍峨壮丽，颇富哲理。而《大象传》过于简陋，近于口号。 《彖传》自己申明为“时用”之作，显然是谈春秋时事政治的。相当于学习了《睽》后的心得体会，和由此得到的处理国家事务的启示。因此，我们不能说《睽.彖》是解释《周易·睽》的作品。 《周易·睽》主要是谈营造奴隶对于主人的依恋之情如马之恋主一样，要给予他们私产的权利、婚媾的权利，以换取他们的“舍命相助”。与《彖传》、《大象传》所论述的阶级调和，在时代和内容上是南辕北辙的。 2008/10/10于贵阳甲秀楼 2017/4/3修改于遵义石佛山庄
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发表于 2017-4-15 11:28
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