清余丙照《赋学指南》注释

也学时贤

赋学指南【清·余丙照】
叙（王雅南）

诗有六义，其二曰赋，故班固云赋者古诗之流。先王采焉，以观士风。赋之名义重矣哉！汉兴，古赋渊博，兼用楚骚。六朝以后，始定为律赋取士，至唐大备。宋元稍变其律，不离厥宗。
  国朝稽古右文，无体不备。故自胶庠及村塾，莫不以赋学课生徒。然而习古体者嫌于宏肆，变律体者近于轻剽，虽有名师讲改，究之金针未度，学制无方，惟倦教者多秘其法故耳。吾邑余纱山先生辑有《赋学指南》一书，分为十法，条缕不紊，恺切详明，一以唐律为正轨。
   时予宦游江右，未见其书。今年春接读全卷，并札示云：“前书仅选唐赋十篇，时赋二十篇，今增选两汉六朝及宋朝各数篇，又增时赋十余篇，俾骚、古源流及当代巨制鸿裁，皆可藉斑窥豹。”又命其郎君注释赋中典故，以便后学查考。予披览久之，知其夙从楚省吴立葊先生游，深得赋中三昧，是以启发后学，至精且详。陆士衡云：“赋体物而浏亮。”扬子云云：“诗人之赋丽以则。”纱山所论，其得此意矣。予喜于闻命，聊撰数语以弁简首，愿海内同学之士知所取法，以为程式，庶无负纱山之苦心，则幸甚。
   时道光廿八年，岁次戊申三月上巳，杏山王雅南谨识于光邑涑水书院。
序原叙（余丙照）
   自有唐以律赋取士，而赋法始严。谓之律者，以其绳尺法度亦如律令之不可逾也。由元迄明，因之不失。我朝作人雅化，文运光昌。钦试翰院既用之，而岁、科两试及诸季考亦藉以拔录生童，预储馆阁之选，赋学蒸蒸日上矣。然通晓者往往矜为秘授，向往者每致叹于迷途，故草茅之士，苟非学有渊源，工赋者亦少。照于是忘其固陋，取唐赋佳构及国朝名作，择其佳句，分为十法。始之以押韵，终之以炼局。又别为碎目数十条，每条引佳构若干以为程式。后复附以赋法，补其遗漏。盖欲为无师授者示迷途，故不惮缕晰言之耳。第照谫陋，所论诸法，或采之名家，或出于鄙见。诚恐立言不当，贻误后学。集成，急就正于吴立葊夫子，谬蒙褒嘉，且为鉴定。谓宜公诸同人，嘉惠来学。照敢谓赋学之精，莫此为备哉？聊以叙述旧闻，志父师之教于弗谖尔。高明君子苟有匡所不逮，辱而教之，则照之取法更进矣，敢不拜嘉乎！时皇上御宇之七年岁次戊申仲秋谷旦，纱山余丙照题于文华堂。
原叙（吴东昱）
   司马相如曰：“赋家之心，包括宇宙，总揽人物，得之于内，不可得而传。”然则赋其不可学乎？然相如又云：“一经一纬，一宫一商，赋之迹也。”刘勰亦云：“丽辞雅义，符采相胜，赋之体也。”则赋又若不可学而可学。我朝文运昌明，自翰林以及小试，莫不试士以赋，赋学之盛，追汉唐而轶宋明矣。乃草茅之士，能赋卒鲜者，非赋不可学也，欲学而不得其法，求法而不得其人，遂若可学而不可学也。余生纱山，少学于予，诗赋即颇留心，数载中耳提面命，赋中三昧，已得其大凡矣。后从周生豹山游，益加研习，赋学遂臻宏博，从此刊陈落腐，含英咀华，以登徐、庾之堂，而树骚坛之帜，殊可顷指。俟今年夏，以所辑《赋学指南》就正于余，集分十法，始于押韵，终于炼局，条分缕晰，各引佳联，以为程式。虽只就时下律赋细为指示，而于骚、古诸体概未之及。然初学之士，得此一编伏而读之，赋中诸法，了如指掌，不俟面命耳提，自可抽黄对白，又何法之不易知，赋之不可学哉！予喜纱山能叙述旧闻，更有心得也。少为更正，益以数条，命付剞劂，以广所学云。
    时道光七年岁次丁亥孟秋月，立葊吴东昱题于响泉书屋。
《增注赋学指南》叙（余丙照）
   昔杜南征注《左传》，颜师古注《汉书》，论者谓为二书功臣，然杜不长于鸟兽虫鱼，颜不长于天文地理，皆阙之不注，以俟后人之增释。今欲以固陋之学，探巨制之淹博，明而注释之，难矣。然详注不能，不注更不可也。（照）于丁亥岁（道光七年，1827）有《赋学指南》之刻，不胫走四方矣。而注解全无，读者每以獭祭苦之。夫示以作赋之法，使仍昧于赋中之典，尚得谓嘉惠来学乎。况其时唐赋仅选十篇，时赋仅二十篇，聊示入门快捷方式，而于历朝佳赋俱未采入，亦无以拓才思而开眼界。壬、癸岁（壬寅，道光二十二年，1842；癸卯，道光二十三年，1843），课徒多暇，取《指南》旧本增而注之。选两汉六朝赋数篇，冠唐之前，以溯其源；选宋赋数篇殿唐之后，以观其变；选时赋之清新典雅有裨后学者十余篇，以便其取资。且命小子（耀）辈博考群书，于赋中典故载于习见书中者，采而注之篇后，使不苦于查考。此照不揣固陋增注之苦心也。至所未见之书，则亦师杜南征、颜师古阙而不注之法，以俟博雅君子云尔。
    时道光岁在昭阳单阏寎月，纱山氏余丙照题于黄士关之醉经堂。
凡例
1．国朝律赋选本林立，是集专为初学计，不得不细为指示，先引佳联，所以讲句法也；次引佳段，所以讲段法也；后引全篇，所以讲篇法也。
2．集中各条所引各联，原取其句法之佳，其立意有在题前、题后不一，不得以不合题面薄之。
3．集中所引各段亦有前后部位不同，故必注以第几段，示毋凌躐也。
4．律赋盛于国朝，始于唐宋，其先声则源于汉魏，开自六朝，集中全篇多取唐赋，以层次清楚，笔力简劲，篇法完密，可为程式也，然不究渊源，率患根柢不厚，故复增两汉六朝赋数篇、宋赋数篇，合当代名程，共为一集。
5．律赋虽取骈俪，而要以敛气铸局为先，故凡有曲折顿挫者，集中多选；气滞局松者，不收。
6．赋贵真切，不尚堆垛。是集独取精切轻快之作，不能透发题眼者，不收。
7．试赋虽讲声调，然必胎息两汉六朝，乃为上乘。集中末卷登古体及拟古数篇，以存其概，俾知此道非仅四六押韵已也。拟法载《拟春赋》后。
8．旁评指明段落，以醒眉目；引用典实，除整用经句外，概为笺注，均为初学起见，方家幸勿见哂。
9．记事之书，辞多不一。有同此一事，此书所载与彼书异者，兹所注释但就案头所有之书录而登之，固难与未见之书一一求合。
10．集中注释，既不能备录全文，则量其篇幅，去其繁文；总以解释明白为务，亦非任意割裂。
11.事实有各篇互见者，一处注明；余则云见某处，以省简帙。分类有本类条多，不能备载本卷者，分载他卷，以均其部；亦必注明，便于查阅。
《赋学指南》总目
押韵  五条（押虚字  因韵法  出色韵  押人、地名）
诠题  二十三条（绘景  写情  情景兼到  传神  体物  刻划  点醒  陪衬  烘托  比例  双关  串合  映带  疑审  释义  议论  搓法  旋风笔  撞法  算法  前后着想  题前翻跌  段末收束）
裁对  五条（卦辞对  干支对  数目对  反正对  流水对）
琢句  五条（炼长句  炼短句  炼起结  运用成语  迭字句）
赋品  四条（清秀品  古致品  洒脱品  庄雅品）
首段  九条（直起  陪起  题前起  对起  翻起  颂扬起  暗笼  明擒  古体）
次段  四条（映合  顺拍  逆翻  溯源）
诸段  十三条（铺叙  互勘  提起  点染  停顿  反正  旁衬  开合  浅深  推原  推论  赞叹  折落）
结段  十一条（颂扬  怀古  寓意  推原、推论  赞叹  旁衬  托题  压题  翻题  杂体）
练局  六十篇
以上十类，分次十六卷，各有总论，其各条碎目，别详每卷论后。
附：赋法绪论

也学时贤

《赋学指南》卷一
论押韵
    作赋先贵炼韵。凡赋题所限之韵，字字不可率易押过，易押之字，须力避平熟，务出新意，庶不至千手雷同。难押之字，人皆束手者，争奇角胜正在于此。但不得过于凿空，反欠大雅。押官韵最宜着意，务要押得四平八稳。凡虚字、俗字、陈腐字、怪诞字，总以典切不浮者押之，要知试官注意全在此处。所限之字，大约依次押去，押在每段之末为正。或意有所便，亦不必过拘。押官韵外，所用散韵，须择新丽流活之字押之，切不可押生涩字及陈腐字，尤不可凑韵硬押。凡字不典不显，非限官韵，即可不必押。通衢坦道，任人往来，何必自寻荆棘乎？遇险韵，正须善押，要有舒展自如之致。不以仄径窘步，方可出色。用韵宜变换，如连押实字，连押虚字，或连押同音者，皆赋家大忌也。须相间而用之。官韵中两字同在一韵，有押作一段者，有仍押两段者，如唐时王起《白玉管赋》，“神、人”二字并押；自居易《赋赋》，“诗、之”二字分押。大约限韵多者则同韵可并，少者则各自为段也。近来花样，有两字同在一韵者，总以仍押两段为是。韵中有字同义同者，如寅字在四支，又在十一真，涯字在四支，又在九佳，又在六麻，意义虽同，若限官韵，即宜遵在先者押之。韵中有字同义异者，如逢字，一东二冬兼收，冯字，一东十蒸兼收，意义迥别，岂可假借？须细辨之，不得混押。初学作赋，先求韵稳，句之工巧次之。盖押韵既稳，句虽平常，亦不棘目；韵一不稳，虽有佳句，卒难合拍。故详论押韵，特选数条，以为入门之路
押虚字  因韵法  出色韵  押人名地名
O押虚字
押虚字最难稳惬，而又最易出色。若系官限，注意即在此处。或顺押或倒押，或活押或实押，总要俱有来历，出于自然，不得勉强凑合。
唐肇垚《王猛扪虱赋》：
叹或抚髀，岂是因人者也；暸如指掌，尚须俟我乎而。
蒋诗《去害马赋》：
应竹竿而吸鼻，其在斯乎；搓绵絮以缠头，伊胡为者。（上顺押法）
顾元熙《吴季子挂剑赋》：
任尔化龙飞去，此别何如；怜余控马孤还，怀归岂不。
韦肇《瓢赋》：
安贫而饮，颜生何愧于贤哉；不食而悬，孔父常嗟夫吾岂。（上倒押法）
冯嘉谷《项羽垓下闻楚歌赋》：
恨不从示玦三番，而今已矣；谁御此埋兵十面，其奈之何。
唐肇垚《王质观棋赋》：
落子丁丁，伐木之声宛若；拈棋得得，积薪之势何如。（上活押法）
熊大音《聚头扇赋》：
有时同玉佩之投，赠吾良友；有时并诗囊之载，典自小奚。
伍长华《贯月查赋》：
看飞天镜，便凌万顷茫然；谱奏霓裳，恰听一声欵乃。（上实押法)
O因韵法
天下好赋皆自韵出，而因韵一法，最为便学。盖遇一典故，顺押不得者用倒押，整押不得者用拆押，总要意灵笔活，就韵生情，然亦不可为韵所拘，要有舒卷自如之致。
朱襄《击钵催诗赋》：
巧借捶琴之妙，不暇停挥；定闻拍案之奇，有人叫绝。
唐肇垚《周瑜纵火烧曹兵赋》：
壮士尽波中突出，刃骇排山；将军真天上飞来，势惊压卵。（上顺押）
孙克佐《吐白凤赋》：
譬生莲于舌上，寐岂非真；疑赠锦于灯阑，梦原不恶。（粗字生色）
朱士彦《秋末晚菘赋》：
检点三冬之蓄，漫侈荠甘；间寻贰膳之珍，宁资瓜苦。（上倒押）
汪学金《文阵赋》：
扶轮大雅，指挥登将将之台；借箸中权，结构布堂堂之阵。
余丙照《易水送荆卿赋》：
拔剑斫地，居然盖世英雄；嘘气成虹，俨似无双国士。（上整押）
华湛恩《圣言如水火赋》：
旨以淡而弥浓，经原可醉；味自无而之有，言岂名卮。
华庭桂《黄牡丹赋》：
竞夸天下无双，魏应居后；谁占人间第一，姚合称王。（上拆押）
O出色韵
押韵工稳，足为通篇生色，若干支、数目、颜色、方向、卦名等字，乃韵中之尤出色者，果能善于引用，工于对仗，押得极工极稳，实为有目共赏。
平恕《五丁开山赋》：
讵锁支祁之怪，漫遣庚辰；将通伯翳之邦，斜连子午。
又：
真形搜五岳之图，风云遁甲；铸错萃六州之铁，雷电飞丁。（押支干字）
周朝国《竹外一枝赋》：
开遍百花头上，南国无双；栽当千户封中，东风第一。
陆长庚《梦笔生花赋》：
岂夜入题诗之路，径本三三；倘朝思授管之人，仙疑七七。（押数目字）
韩潮《浔阳琵琶赋》：
嗟老大之无成，鬓将点白；叹浮生之若梦，眼孰垂青。
吴锡麒《春水绿波赋》：
船真天上，扪星斗而皆青；人在镜中，染须眉而尽绿。（押颜色字）
陶亮采《池塘生春草赋》：  ，
逗出无边绿意，春去春来；牵将一片红情，江南江北。
徐轼《东坡赤壁后游赋》：
两番惆怅之情，猿呼左右；一片空明之影，鹤梦西东。（押方向字）
谭天成《西王母献益地图赋》：
厚德载物，终有庆取象乎坤；自上不下，道大光是名为益。
徐松《律中仲吕赋》：
合乎夷则之宫，已盛于已；生自无射之母，相见乎离。（押卦名）
O押人名、地名
押人名、地名，最易起眼，要必先有其人、其地来历，可以诠题者叙之于上，然后以人名、地名押之，方能工稳，令人豁目，不可凭空硬押。
高登鳌《冯谖弹铗赋》：
是谁肝胆，冀餐饭于王孙；绰有须眉，笑衣冠于优孟。
屈家蘅《蝴蝶赋》：
觉也蘧蘧，疑是梦回庄叟；飞兮冉冉，岂真魂返韩凭。
利瓦伊筠《仙胎鱼赋》：
游还策策，他年骑待琴高；乐最洋洋，此处知惟庄叟。
杨昌光《碧筒杯赋》：
何妨野饮花间，句赓苏子；不是流觞水曲，胜纪羲之。（押人名）
鲍桂星《李愬雪夜人蔡州赋》：
五十载对狼丑族，尽扫江淮；三百年汗马勋名，必推唐邓。
冯嘉谷《吹箫乞食赋》：
弹铗归来，意难忘夫荆楚；枕戈待旦，心有望于勾吴。
李如筠《雪夜入蔡州赋》：
拜裴公于道左，请勒燕然；置元济于槛车，遂收淮蔡。
王元梅《霜钟赋》：
落天外之宏声，人惊远塞；振晓来之清响，市洽新丰。（押地名）

也学时贤

O押虚字
押虚字最难稳惬，而又最易出色。若系官限，注意即在此处。或顺押或倒押，或活押或实押，总要俱有来历，出于自然，不得勉强凑合。

唐肇垚《王猛扪虱赋》：
叹或抚髀1，岂是因人者也2；暸如指掌3，尚须俟我乎而4。
注释：
1、晋周斐《汝南先贤传》：虔恒抚髀称劭，自以为不及也。
2、《史记平原君虞卿列传》毛遂自荐：“公等录录，所谓因人成事者也。”《管子》：“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节乐者也。”
3、《论语八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”
4、《诗齐风著》：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。”

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蒋诗《去害马赋》：
应竹竿而吸鼻1，其在斯乎2？搓绵絮以缠头3，伊胡为者4？（上顺押法）
注释：
1、注者疑为青梅竹马典。李白《长干行其一》之一：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里 ，两小无嫌猜。”青梅，青色的梅子。竹马，把竹竿当马骑。亦或有“嗅青梅”之化用。
2、《史记》“太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子 卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本 《诗》《书》《礼》《乐》之际？ ’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
3、《神异经》曰：西南大宛有马，其大三丈，髯至膝，尾委地，蹄如升，可握。日行千里，至日中而汗血。乘者当以絮缠头以避风病，其国人不缠。
4、注者以为当语出《晏子春秋》：晏子曰:“君胡为者也？”

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顾元熙《吴季子挂剑赋》：
任尔化龙飞去1，此别何如2；怜余控马孤还3，怀归岂不4。
注释：
1、 “双剑化龙”之传说记载于《晋书张华传》中。《太平寰宇记》中说：“昔人就水淬之，剑化龙去，故剑名龙泉。”
2、高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》：嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。
3、宋孟元老《东京梦华录驾回仪卫》：“妓女旧日多乘驴，宣政间惟乘马……少年狎客往往随后，亦跨马，轻衫小帽。有三五文身恶少年控马，谓之花褪马’。”
4、《诗小雅小明》：“岂不怀归，畏此罪罟。”

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韦肇《瓢赋》：
安贫而饮，颜生何愧于贤哉1；不食而悬，孔父常嗟夫吾岂2？
注释：
1、《论语雍也第十一》：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
2、《论语季氏第十七》：佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

也学时贤

冯嘉谷《项羽垓下闻楚歌赋》：
恨不从示玦三番1，而今已矣2；谁御此埋兵十面3，其奈之何4。
注释：
1、《史记》鸿门宴：范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
2、已矣：完了；逝去。李陵《答苏武书》：“陵不难刺心以自明，刎颈以见志。顾国家於我已矣。”明孔贞运《明资政大夫兵部尚书节寰袁公墓志铭》：而今已矣，惜哉！袁枚《祭妹文》：而今已矣。
3、十面埋伏。元无名氏《抱妆盒》第二折：“从今后跳出了九重围子连环寨，脱离了十面埋伏大会垓。”
4、《汉书王莽传下》：“天生德于予，汉兵其如予何。”李昉《太平广记报应十六》：“夫寿夭者天也，先生其奈我何！”

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唐肇垚《王质观棋赋》：
落子丁丁，伐木之声宛若1；拈棋得得2，积薪3之势何如。（上活押法）
注释：
1、《诗经伐木》： 伐木丁丁, 鸟鸣嘤嘤。出自幽谷, 迁于乔木。
2、得得：任情自得貌。语出《庄子骈拇》:“夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也。”象声词。多形容马蹄声。清黄景仁《道中秋分》诗:“瘦马羸童行得得，高原古木听空空。”注者以为此两层意思兼而有之。
3、积薪：积聚木柴。《墨子备城门》:“城下州道内，百步一积薪，毋下三千石以上，善涂之。” 以下无关该骈之意矣，亦记之——《汉书汲黯传》:“黯褊心，不能无少望，见上，言曰:‘陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。’”后以“积薪”喻选用人才后来居上。

也学时贤

熊大音《聚头扇赋》：
有时同玉佩之投1，赠吾良友；有时并诗囊之载，典自小奚2。
注释：
1、投佩，李白：“怀恩欲报主,投佩向北燕。”
2、诗囊，典出《全唐文李贺小传》：“恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”后遂以“诗囊”指贮放诗稿的袋子。小奚奴，是指小男仆。

也学时贤

伍长华《贯月查1赋》：
看飞天镜2，便凌万顷茫然3；谱奏霓裳4，恰听一声欵乃5。（上实押法)
注释：
1、贯月查，亦称贯月槎。传说尧时西海中的发光的浮木。借指舟楫。晋王嘉《拾遗记唐尧》：“尧登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查。”
2、指月。唐宋之问《游禹穴回出若邪》诗：“石帆摇海上，天镜落湖中。”
3、苏轼《前赤壁赋》：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”
4、霓裳：裳字读昌，神仙的衣裳。相传神仙以云为裳。《楚辞九歌东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。” 《霓裳羽衣曲》的略称。白居易《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”
5、欵乃：“欵乃”是“欸乃”的误印。象声词。摇橹声。唐元结《欸乃曲》：“谁能听欸乃，欸乃感人情。”题注：“棹舡之声。” 唐柳宗元《渔翁》诗：“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。” 象声词。棹歌，划船时歌唱之声。 宋陆游《南定楼遇急雨》诗：“人语朱离逢峒獠 ，櫂歌欸乃下吴舟。” 元郑光祖《倩女离魂》第二折：“听长笛一声何处发，歌欸乃，橹咿哑。象声词。泛指歌声悠扬。唐刘言史《潇湘游》诗：“野花满髻妆色新，闲歌欸乃深峡里。”

也学时贤

O因韵法
天下好赋皆自韵出，而因韵一法，最为便学。盖遇一典故，顺押不得者用倒押，整押不得者用拆押，总要意灵笔活，就韵生情，然亦不可为韵所拘，要有舒卷自如之致。

朱襄《击钵催诗赋》：

巧借捶琴1之妙，不暇停挥2；定闻拍案之奇3，有人叫绝4。

注释：

1、《南史柳恽传》：“惔弟恽字文畅，少有志行。好学，善尺牍。……初，恽父世隆弹琴，为士流第一，恽每奏其父曲，常感思。复变体备写古曲。尝赋诗未就，以笔捶琴，坐客过，以筯扣之，恽惊其哀韵，乃制为雅音。后传击琴自於此。”

2、不暇：没有空闲；来不及。《书酒诰》：“罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。” 北齐颜之推《颜氏家训勉学》：“每至文林舘，气喘汗流，问书之外不暇他语。”手不停挥：手不停顿地挥写。形容不停地写作。明冯梦龙《警世通言》卷九：“李白左手将须一拂，右手举起中山兔颖，向五花笺上，手不停挥，须臾，草就吓蛮书。”

3、拍案：拍案，拍桌子（表示强烈的愤怒，惊异，赞赏等感情）唐田颖《博浪沙行序》：“不禁拍案呼奇。”

4、叫绝：A. 呼令果断，暗示使自裁。南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》：“﹝孙秀﹞遂逼重自裁。初，重在家，有人走从门入，出髻中疏示重。重看之色动，入内示其女，女直叫‘绝’。了其意，出则自裁。”B. 叫好；称绝。明范廷瑞《孤村漫兴与友人》诗：“何当与尔一浩歌，把酒问天相叫绝。”

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唐肇垚《周瑜纵火烧曹兵赋》：
壮士尽波中突出1，刃骇排山2；将军真天上飞来3，势惊压卵4。（上顺押）

注释：

1、突出：A. 窜出；冲出。《韩非子外储说右下》：“王子於期齐轡筴而进之，彘突出於沟中，马惊驾败。”《后汉书刘玄传》：“卬与湛殷疑有变，遂突出，独申屠建在，更始斩之。”B. 突然出现。唐白居易《琵琶行》：“银缾乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。” 宋苏洵《权书上强弱》：“吾击敌弱，常突出自背反攻之，以是必胜。”

2、排山倒海：推开高山，翻倒大海。形容力量强盛,声势浩大。资治通鉴·齐纪高宗建武二年》：“昔世祖以回山倒海之威，步骑数十万，南临瓜步，诸郡尽降。”宋杨万里《六月二十四日病起喜雨》：“病势初来敌颇强，排山倒海也难当。”

3、飞将军：最早得此称谓者当为李广。

4、压卵：比喻事情极容易成功，毫不费力。《晋书列女传杜有道妻严氏》：“何邓执政，必为玄害，亦由排山压卵，以汤沃雪耳，奈何与之为亲？”

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孙克佐《吐白凤1赋》：

譬生莲于舌上2，寐岂非真；疑赠锦于灯阑，梦原不恶3。（粗字生色）

注释：

1、吐凤，典故名，典出《西京杂记》卷二。杨雄曾“梦吐凤凰，集《玄》之上。”后因以“吐凤”称颂文才或文字之美。”亦作“ 吐白凤 ”等。

2、舌上生莲：称善于说法者为“舌上生莲”。《梦林玄解》：梦舌生莲。文人大吉。

3、恶梦：《周礼春官占梦》：“乃舍萌于四方，以赠恶梦。”赠：驱逐，送走。《周礼春官占梦》：“乃舍萌于四方，以赠恶梦。”

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朱士彦《秋末晚菘1赋》：

检点2三冬3之蓄，漫侈荠甘4；间寻贰膳5之珍，宁资瓜苦6。（上倒押）

注释：

1、菘：白菜古时称“菘”。《六书故》载:“菘,息躬切,冬菜也。其茎叶中白,因谓之白菜。”古人形容菜之美者,称“春初早韭,秋末晚菘”。

2、检点：A.指查看符合与否，查点。B.注意约束（自己的言语行为）；C.官名。见唐方干《赠山阴崔明府》诗：“压酒晒书犹检点，修琴取药似交关。”

3、三冬：(1).三个冬季，即三年。元武汉臣《王壶春》楔子：“凭着我三冬足用文章绝，挥翰墨，走龙蛇。” (2).冬季三月，即冬季。唐杨炯《李舍人山亭诗序》：“三冬事隙，五日归休。”宋张元干《好事近》词：“三冬兰若读书灯，想见太清绝。”

4、甘荠：《诗经》：“谁谓茶苦，其甘如荠。”春秋时代晋国乐师师旷：“岁欲甘，甘草先生，荠是也”

5、贰膳：(1).储备珍美的食品。《礼记?王制》：“五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍。”孔颖达 疏：“贰，副也；膳，善食也。恒令善食有储副，不使有阙也。”(2).指美食。 元一庵 《庆王承旨八秩》诗：“已令贰膳常珍入，但入朝行以杖行。”明 李开先 《奉贺李翁七十寿序》：“尝观尚齿养老之礼，通乎四代，是又有南北而无古今者也。而七十则其所尤重者，称之以耆，哺之以糜，仕者逸之以致政，休者加之以贰膳，养之於学，杖之以国。”(3).借指七十岁。唐权德舆 《祭故贾魏公文》：“穷琱戈、金铉之宠，可以言贵；过悬车、贰膳之年，可以言寿。” 宋范仲淹《张公神道碑》：“逮于贰膳之年，圣倚弥重，历雄武河间横海三大镇。”

6、瓜苦：《诗经豳风东山》：“有敦瓜苦，烝在栗薪”。

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汪学金《文阵赋》：

扶轮1大雅，指挥登将将之台；借箸2中权3，结构4布堂堂之阵5。

注释：

1、扶轮：(1).扶翼车轮。 南朝宋颜延之《迎送神歌》：“月御案节，星驱扶轮。”唐高彦休《唐阙史序》：“皇朝济济多士，声名文物之盛，两汉纔足以扶轮捧毂而已。” 清王韬《创建医院序》：“文字之社，扶轮风雅，宣讲格言，化导愚蒙。”(2).相传春秋时晋大夫赵宣子猎于首山，见灵辄饿不能起，食之。后灵辄为晋灵公卫士。一日灵公邀 宣子饮，欲害之。宣子知之，中饮而出。灵公遣卫士追杀之。灵辄疾追先至，告宣子登车速走，并倒戈以御公徒，宣子因以得免。事见《左传宣公二年》、《吕氏春秋报更》。后以“扶轮”为怀恩报效之典。《北齐书·文襄帝纪》：“待为国士者乃立漆身之节，馈以一餐者便致扶轮之効，况其重於此乎？”唐李瀚《蒙求》诗：“灵辄扶轮，魏颗结草。”明张景《飞丸记誓盟牛女》：“扶轮出险怀灵辄，代命甘心切赵坚。”

2、借箸：这个典故源于《史记留侯世家》。

3、中权：(1).谓中军制定谋略。《左传·宣公十二年》：“前茅虑无，中权，后劲。”杜预注：“中军制谋，后以精兵为殿。”(2).指中军。南朝宋谢庄《从驾顿上》诗：“中权临楚路，前茅望吴云。”清王韬《淞滨琐话徐麟士》：“於是登坛视师，简壮士至千五百人为前驱，千五百人为后劲，精选甲士二千人为中权，亲自率之。”(3).指主将。 北周 庾信 《周车骑大将军贺娄公神道碑》：“以君智略，入佐中权。”唐司空图 《复安南碑》：“中权令峻，按虎节以风生；上将策奇，指龙编而天落。”《宋史刘廷让传》：“万旅所集，实制於中权。”(4).指主将的权势。 唐 元稹 《加陈楚检校左仆射制》：“欲将激其壮心，夫何吝於好爵。加之左揆，以盛中权。”(5).中枢；司令部。《梁书武帝纪上》：“拥荆南之众，督四方之师，宣赞中权，奉卫舆辇。” 清 姚锡光 《东方兵事纪略·辽东篇》：“距倭兵约二里许，以长虎台为中权。” 明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》：“中权有资于后劲，擘画而榆镇立通。”(6).喻中等。南朝梁庾肩吾《书品论》：“视其雕文非特刻鹄，人人下笔，宁止追向，遗迹见珍，馀芳可析。诚以驱驰并驾，不逮前锋，而中权、后殿，各尽其美，允为下以下。”

4、结构：连结构架，以成屋舍。晋葛洪《抱朴子勖学》：“文梓干云而不可名台榭者，未加班输之结构也。”

5、堂堂之阵：堂堂，盛大的样子。形容军队壮大的阵势。出处《孙子军争》：“无要正正之旗，勿击堂堂之陈（阵）

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余丙照《易水送荆卿赋》：

拔剑斫地，居然盖世英雄1；嘘气2成虹，俨似无双国士3。（上整押）

注释：

1、盖世：压倒当世。超出当代所有的人。用以形容非常杰出的英雄人物。元无名氏《马陵道》第一折：“遮莫他盖世英雄，驱兵拥众。”

2、嘘：喷吐。龙吹气成云是古代的一种传说。

3、出处《史记淮阴侯列传》：“诸将易得耳，至如信（指韩信）者，国士无双。”

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华湛恩《圣言如水火赋》：

旨以淡而弥浓，经原可醉1；味自无而之有，言岂名卮2。

注释：

1、醉经：隋王通《中说事君》：“子游 河间 之渚，河上丈人曰：‘何居乎斯人也？心若醉六经，目若营四海。’”后以“醉经”指潜心经学。

2、卮言：A.亦作"巵言"。(巵，音同卮) 。卮，古代一种盛酒器，圆形，容量四升。B.自然随意之言。一说为支离破碎之言。语出《庄子．寓言》："巵言日出，和以天倪。"成玄英疏：巵，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也……无心之言，即卮言也。是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：巵，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。"C.支离而无统绪或随人妄言，既无主见，也无立场的、随和人意的言论。D.后人亦常用为对自己著作的谦词，如《艺苑卮言》﹑《经学卮言》。

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华庭桂《黄牡丹赋》：
竞夸天下无双，魏应居后；谁占人间第一，姚合称王。（上拆押）
注释：
姚黄魏紫：姚黄，千叶黄花牡丹，出于姚氏民家；魏紫，千叶肉红牡丹，出于魏仁溥家。原指宋代洛阳两种名贵的牡丹品种。后泛指名贵的花卉。出处宋欧阳修《绿竹堂独饮》诗：“姚黄魏紫开次第，不觉成恨俱零凋。”

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O出色韵
押韵工稳，足为通篇生色，若干支、数目、颜色、方向、卦名等字，乃韵中之尤出色者，果能善于引用，工于对仗，押得极工极稳，实为有目共赏。

平恕《五丁开山1赋》：

讵锁支祁2之怪，漫遣庚辰3；将通伯翳4之邦，斜连子午5。

又：

真形6搜五岳之图，风云遁甲7；铸错8萃六州之铁，雷电飞丁9。（押支干字）

注释：

1、五丁开山：关于古蜀国五位大力士的传说。

2、支祁：淮水神名。《骈雅释天》：“淮神曰巫支祁。”宋苏轼《濠州七绝涂山》“川锁支祁水尚浑，地埋汪罔骨应存”原注：“《异闻集》载《古岳瀆经》：禹治水，至桐柏山，获淮涡水神，名曰巫支祁。”

3、庚辰：古代传说中的助禹治水之神。禹治水，“三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣”。禹怒，召集百灵，获淮涡水神无支祁。授之章律、鸟木由、不能制。授之庚辰，“庚辰以战逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安而流注海”。见唐李公佐《古〈岳渎经〉》。

4、伯翳：即伯益。《国语郑语》：“嬴，伯翳之后也。”韦昭注：“伯翳，舜虞官，少皥之后伯益也。”汉桓宽《盐铁论结和》：“伯翳之始封秦 ，地为七十里。”《后汉书蔡邕传》：“昔伯翳综声於鸟语。”李贤注：“伯翳即秦之先伯益也，能与鸟语。” 清黄遵宪《春夜招乡人饮》诗：“山经伯翳知，坤图怀仁説。”钱仲联笺注：“伯翳即伯益，或作柏益，或作柏繄，一人也。”参见“伯益”。

5、子午谷:在陕西长安县南， 是关中通汉中的一条谷道， 长300余公里。《战国策》张仪说赵王，秦一军塞午道，鲍彪注:长安有子午谷，北山是子，南山是午，午道秦南道也。西汉元始五年(公元5年)王莽通子午道，从杜陵直绝南山经汉中，南口在今石泉县境。

6、真形：本来的形象;真实的形体或形象。唐刘禹锡《摩镜篇》诗:"山神祅气沮，野魅真形出。" 宋苏轼 《予昔作壶中九华诗，其后八年复过湖口，则石已为好事者取去，乃和前韵以自解云》:"尤物已随清梦断，真形犹在画图中。"《初刻拍案惊奇》卷七:"怎见得是龙?须得吾见真形，方可信。"

7、遁甲：古代方士术数之一。起于《易纬?乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。神其说者，以为出自黄帝﹑风后及九天玄女，皆妄诞。其法以十干的乙﹑丙﹑丁为三奇，以戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸为六仪。三奇六仪，分置九宫，而以甲统之，视其加临吉凶，以为趋避，故称"遁甲"。

8、铸错：铸成大错。宋方岳《旧传有客谒一士夫题其刺》诗：“铸错空糜六州铁，补鞋不似两钱锥。” 明张煌言《岛居》诗之三：“计疎凭铸错，道废漫书空。”

9、飞丁：旧时抽丁，抓来的名册外的壮丁。

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周朝国《竹外一枝赋》：
开遍百花头上1，南国无双；栽当千户封2中，东风第一3。
注释：
1、百花头上：出自宋代辛弃疾的《生查子重叶梅》：百花头上开，冰雪寒中见。
2、千户封：北周庾信《拟咏怀》之十六：“竹林千户封，甘橘万头奴。”源见“千树封侯”。谓有竹林千亩，富比封侯。《史记货殖列传》：“安邑千树枣，蜀汉江陵千树橘，淮北常山已南河济之间千树萩，此其人皆与千户侯等。”汉司马迁在《货殖列传》中，谈及林业果树时，认为种植千棵果树，它的经济价值相当于一位千户侯的收入。后因以咏种植果树之典。
3、东风第一：东风即春风，第一枝为梅花；春风所被，第一枝头，梅花先放，故曰东风第一枝。

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陆长庚《梦笔生花1赋》：

岂夜入题诗之路，径本三三2；倘朝思授管之人，仙疑七七3。（押数目字）

注释：

1、梦笔生花：比喻才情横溢，文思敏捷。也可以理解为写作水平很高。五代王仁裕《开元天宝遗事梦笔头生花》:李太白小时候，梦所用之笔，头上生花，后天才赡逸，名闻天下。

2、三三径：宋杨万里于东园辟九径，分植不同的花木，名曰“三三径”。宋杨万里《三三径》诗序：“东园新开九径，江梅、海棠、桃、李、橘、杏、红梅、碧桃、芙蓉九种花木，各植一径，命曰三三径。”宋周必大《上巳访杨廷秀》诗：“回环自斸三三径，顷刻常开七七花。”

3、殷七七：唐代道士，名天祥，又名道筌，自称七七，以善幻术著名。《太平广记》卷五二引五代沉汾《续仙传殷天祥》：“﹝七七﹞醉歌曰：‘弹琴碧玉调，药鍊白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。’”《太平广记》卷五二引五代沉汾《续仙传?殷天祥》：“七七酌水为酒，削木为脯，使人退行，指船即驻，呼鸟自坠，唾鱼即活……凡诸术不可胜纪。”宋苏轼《后十馀日复至吉祥寺》诗：“安得道人殷七七，不论时节遣花开。”清赵翼《戏为迭字体寄邵耐亭》诗：“消寒欲过燕九九，催花拟唤殷七七 。”

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韩潮《浔阳琵琶赋》：
嗟老大之无成，鬓将点白1；叹浮生之若梦，眼孰垂青2。
注释：
1、鬓白：潘岳三十二岁见白发，是未老先衰的标志。后用“潘岳鬓白、二毛”等喻指年岁磋跎。

2、垂青：《晋书阮籍传》。

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吴锡麒《春水绿波赋》：
船真天上，扪星斗而皆青；人在镜中，染须眉而尽绿。（押颜色字）
陶亮采《池塘生春草赋》：  ，
逗出无边绿意，春去春来；牵将一片红情，江南江北。
徐轼《东坡赤壁后游赋》：
两番惆怅之情，猿呼左右；一片空明之影，鹤梦西东。（押方向字）

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谭天成《西王母1献益地图赋》：

厚德载物2，终有庆3取象乎坤；自上不下，道大光4是名为益5。

注释：

1、西王母：尊称王母娘娘。在道教神仙体系中，西王母是所有女仙及天地间一切阴气的首领。原是掌管不死药、罚恶的上古女神，现多传为护佑婚姻和生儿育女之事的女神。全真教的祖师。王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，西王母信仰中包含的长生不老理念也投合了道教对长生的追求。在中国上古时代的神话传说中，王母的全称即为西王母，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。商代的《归藏》已有西王母的记载，说她拥有能使人长生不老的神药。《穆天子传》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是:"其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。"但也有神话版本说，《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。历史学有说这是中国西部地区西王母国的一个部落首领或图腾的称号。历史上可能不止一位西王母而是好几代西王母。

2、厚德载物：重视品德像大地一样能容养万物。形容品德像地一样容纳百川。旧指道德高尚者能承担重大任务。出处《易经》坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。

3、有庆：出自《书·吕刑》:"一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。"孔传: "天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。"后常用为歌颂帝王德政之词。《彖》曰:至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

4、道大光：比如梁启超《少年中国说》：红日初升,其道大光;河出伏流,一泻汪洋。

5、《易经》六十四卦之一，卦形为震下巽上。易益彖传》:"益，损上益下，民说无疆。"又《象传》:风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

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徐松《律中仲吕1赋》：

合乎夷则2之宫，已盛于巳3；生自无射4之母，相见乎离5。（押卦名）

注释：

1、仲吕：A中吕。古乐十二律的第六律，又称小吕。B农历四月的代称。古有「孟夏之月，律中仲吕」之说，故称。《吕氏春秋季夏》：仲吕之月，无聚大众，巡劝农事。高诱注：仲吕，四月。《淮南子天文训》：加十五日指乙，则清明风至，音比仲吕。高诱注：仲吕，四月也。阳在外，阴在中，所以吕中于阳助成功也，故曰仲吕。汉班固《白虎通五行》：四月谓之仲吕。

2、夷则:各律制度从低到高依次为:黄钟，大吕，太簇，夹钟，姑洗，仲吕，蕤宾，林钟，夷则，南吕，无射，应钟。又，奇数各律又称为"律"，偶数各律称为"吕"总称为"六律"，"六吕"，或简称为"正律"，乃对其半调(高八度各律)与倍律(低八度各律)而言。

3、已盛于巳：《汉书律历志上》故孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧暧于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥。出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰茂于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸。

4、无射之母：应钟，应当作夹，隂声第二，其位在卯，名曰夹钟，乃夷则之妻，无射之母也，故与夷则无射互相合也。

5、相见乎离：《说卦传》帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”孔子的这几句话，简单地解释是：太阳在东方升起，震为东，为春，一年之始，一日之始(帝出乎震)。不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，巽为东南，春夏之间，上午(齐乎巽)，至正中则光辉而治。离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育 (相见乎离)。日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地(致役乎坤)。日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑势已是一阴来到，一切开始进入阴的境界(说言乎兑)。入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象(战乎乾)。子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满(劳乎坎)。夜去冬尽，宇宙间一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了(成言乎艮)。

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O押人名、地名
押人名、地名，最易起眼，要必先有其人、其地来历，可以诠题者叙之于上，然后以人名、地名押之，方能工稳，令人豁目，不可凭空硬押。

高登鳌《冯谖弹铗赋》：

是谁肝胆，冀餐饭1于王孙；绰有须眉，笑衣冠于优孟2。

注释：

1、饭食。《古诗十九首行行重行行》：“弃捐勿复道，努力加餐饭。”《魏书崔光传》：“致时饥渴，餐饭不赡。”

2、衣冠优孟：优，形声，从人，尤声。本义，古代表演乐舞、杂戏的艺人。宋元以后，亦泛称戏曲艺人、演员。 优孟衣冠，比喻假扮古人或模仿他人，也指登场演戏。

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屈家蘅《蝴蝶赋》：

觉也蘧蘧1，疑是梦回庄叟；飞兮冉冉2，岂真魂返韩凭3。

注释：

1、蘧蘧：悠然自得貌。《庄子齐物论》:昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。唐杨炯《卧读书架赋》:风清夜浅，每待蘧蘧之觉；日永春深，常偶便便之腹。

2、冉冉：A渐进地，慢慢地。古乐府《陌上桑》：盈盈公府步，冉冉府中趋。B柔软的样子，曹植《美女篇》：柔条纷冉冉，叶落何翩翩。

3、韩凭：亦作"韩冯"、"韩朋"。战国时期宋国商丘人。东周战国时，宋康王见舍人韩凭的妻子何贞夫貌美，就把何氏霸占过来，为此韩凭夫妇双双殉情自杀。宋康王发怒，不让韩凭夫妇葬在一起，让他们的坟墓遥遥相望。后来，就有两棵大梓树分别从两座坟墓的端头长出来，十天之内就长得有一抱粗。两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。又有一雌一雄两只鸳鸯，长时在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。宋国人都为这叫声而悲衷，称这种树为"相思树"。说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂变成的。如今商丘睢阳还有韩凭城。韩妻何氏所作的歌谣《乌鹊歌》《青陵台歌》至今还在这里流传。。。。李义山诗:青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫讶韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。李商隐诗实是化蝶一说的滥觞。到明代韩凭夫妇化蝶之说已作为成说进入了地方志的记载，如清代《封邱县志》卷六记载:有鸳鸯鸟各一，恒栖树上，朝夕悲鸣。人谓即韩凭夫妇之精魄。后化为双蝴蝶飞去。

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利瓦伊筠《仙胎鱼1赋》：

游还策策2，他年骑待琴高3；乐最洋洋4，此处知惟庄叟。

注释：

1、仙胎鱼：为崂山独有的名贵鱼种。据清同治版《即墨县志》记载:“仙胎鱼出白沙河，从九水来，山回涧折，其流长而清湛不染泥尘，鱼之游泳于清泉白石中者也，大可五、六寸，鲜美异常。”

2、策策：象声词。唐韩愈《秋怀诗》之一:牕前两好树，众叶光薿薿，秋风一披拂，策策鸣不已。宋张孝祥《满江红思归寄柳州》词:策策西风双鬓底，晖晖斜日朱栏曲。元麻革《晚步张巩田间》诗:悠悠独鸟穿云下，策策寒乌掠日飞。

3、琴高：是先秦时代汉族传说中人物。能鼓琴，后于涿水乘鲤归仙。《水经注 : 卷二十三》记载赵人有琴高者，以善鼓琴，为康王舍人，行彭、涓之术，浮游砀郡间二百馀年，后入砀水中取龙子，与弟子期曰:皆洁斋待于水旁，设屋祠。果乘赤鲤鱼出，入坐祠中，砀中有可万人观之，留月馀，复入水也。

4、洋洋：自得貌，喜乐貌。班固《十八侯铭》：“洋洋丞相，势譎师旅。”章樵注：“洋洋，得意貌。”宋范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”

濠梁之辩：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“?鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰：‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

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杨昌光《碧筒杯1赋》：

何妨野饮2花间，句赓苏子；不是流觞水曲3，胜纪羲之。（押人名）

注释：

1、碧筒杯：亦作碧桐杯。一种用荷叶制成的饮酒器。明杨慎《碧桐杯》:“唐人《碧桐杯》诗:‘酒味杂莲气,香冷胜于冰。轮囷如象鼻,潇洒绝青蝇。’”

2、野饮：在野外饮酒。宋苏轼《送段屯田分得于字》诗: 相与野饮四子俱,乐哉此乐城中无。溪边策杖自携壶,腰笏不烦何易于。胶西病守老且迂,空斋愁坐纷墨朱。四十岂不知头颅,畏人不出何其愚。《辽史穆宗纪下》:“壬辰,获鹅于述古水,野饮终夜。”

3、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。古代的风俗，夏历三月上旬的巳日，在水滨聚会宴饮，以祓除不祥。后泛指在水边宴集。流：使动用法；觞：古代酒器；曲水：弯曲的水道。王羲之《兰亭集序》：“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”

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鲍桂星《李愬雪夜人蔡州赋》：

五十载对狼丑族1，尽扫江淮；三百年汗马勋名2，必推唐邓3。

注释：

1、丑族：犹丑类。指坏人、恶人。《隋书越王侗传》:以我义师,顺彼天道,枭夷丑族,匪夕伊朝。

2、汗马勋名：汗马，指战马奔走而出汗，喻指劳苦征战，原指立的战功，泛指后工作中作出贡献。另外，汗马也可以是汗血宝马的简称，指骏马，亦指战马。

欧阳兆熊挽曾国藩：矢志奋天戈，忆昔旅雁传书，道精卫填海，愚公移山，竟历尽水火龙蛇，成就千秋人物；省身留日记，读到获麟绝笔，将汗马勋名，问牛相业，都看做秕糠尘垢，开拓万古心胸。

3、唐邓：唐宪宗元和十二年(公元817年)十月,朝廷派遣唐邓节度使李愬率军讨伐割据淮西称雄的吴元济。