|
中国古代的三篇《蚕赋》
蚕，繁体字作蠶。《说文解字》说：蠶，任丝也。从，朁聲。意即肚子里有丝之虫。成为“天虫”之蚕，是后来的事。 我国养蚕的历史有近五千年，神话传说中轩辕黄帝的正妃嫘祖即教万民养蚕缫丝。在一些蚕桑产地，至今依然保留着祭拜蚕神或者蚕花娘娘的风俗。自古以来，不管官方和民间，对蚕都是十分重视的。 蚕的一生要经历蚕卵、蚕（从蚁蚕到熟蚕吐丝做茧一共五龄，经四次“眠”，四次蜕皮）、做茧化蛹、破茧成蛾等阶段。古代历史上，描写蚕的诗词歌赋多不胜数，就“蚕赋”这一题而言，有以下名篇： 一．荀子《蚕赋》 荀子名况，字卿，人称“荀卿”，约公元前313年-公元前238年，战国时期儒家代表人物，李斯、韩非子等人老师。荀子开创了以“赋”为名的文学体裁，他的《赋》共写了礼、知（智）、云、蚕、箴五种事物。其中描写蚕的一段如下： 有物于此，兮其状，屡化如神，功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为邻。功立而身废，事成而家败，弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰。五泰占之曰：此夫身女好而头马首者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？有父母而无牝牡者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨。蛹以为母，蛾以为父。三俯三起，事乃大已。夫是之谓蚕理。 荀子的《蚕赋》用文理简明的手法(168个汉字),揭示了家蚕变态、眠性、化性、生殖、性别、食性、生态、结茧、缫丝和制种的生物学"十大领域";荀子的《蚕赋》可以说是我国上古时期先人对蚕桑生产技术科学认知的里程碑.而杨泉撰写的《蚕赋》仅用127个字便描述了蚕的饲养生产全过程,凸现了距今1 800年前先人的养蚕生产概貌,为我国中古代蚕桑生产技术现状留下了一份厚重的历史遗产. 在两千多年前的战国，荀子即称颂蚕“功被天下，为万世文”，可见对蚕评价之高。而他又从功立身废、事成家败、女身马头、屡化不寿、善壮拙老、有父母无牝牡、冬伏夏游、食桑吐丝、前乱后治、夏生恶暑、喜湿恶雨、三伏三起等外形变化、生活习性各方面进行描写，揭示了家蚕变态、眠性、化性、生殖、性别、食性、生态、结茧、缫丝和制种等方面特征，可见当时养蚕、做丝、织绸工艺之成熟。当然，他说有父母而无牝牡，说明当时或许还不懂分辨蚕之雌雄。 荀子的《蚕赋》虽然是明写蚕，其实多用象喻，把蚕的种种经历与当时社会现象对比，也有相通之处，所以他说“蚕理”，代表了一种哲学。 魏晋时嵇康亦有《蚕赋》，但是仅有残句：“食桑而吐丝，前乱而后治。”却是出自荀子的《蚕赋》，整篇已经看不到。 二．杨泉《蚕赋》 杨泉，字德渊，别名杨子，生卒年不详，西晋时期哲学家，道家崇有派代表人物。杨泉曾为吴国（今浙江绍兴）处士。太康六年（公元280年），西晋灭吴国后，杨泉被征入晋。不久隐居著述，仿扬雄著《太玄经》14卷，又著《物理论》16卷、集2卷。 杨泉《蚕赋》如下： 惟阴阳之产物，气陶化而播流，物受气而含生，皆缠绵而自周。伊夫蚕之为物，功巨大而弘优，成天子之衮冕，著皇后之盛服，昭五色之玄黄，作四时之单复。是以王者贵此功焉，使皇后命三宫之夫人，又世妇之吉者，亲桑于北宫。二月初吉，遂布令於天下，百辟兆民，使咸务焉。是以仲春之月，吉日庚午，既差我马，惟蚕之祖。编使童男，作以童女。温室既调，蚕母入处。陈布说种，柔和得所。晞用清明，浴用谷雨。爰求柔桑，切若细缕。起止得时，燥湿是候。逍遥偃仰，进止自如。仰似龙腾，伏似虎趺。员身方腹，列足双俱。昏明相推，日时不居。粤召役夫，筑室于房。于房伊何？在庭之东。东受日景，西望馀阳。既酌以酒，又挹以浆，壶餐在侧，敷修在旁。我邻我党，我助我康。於是乎蚕事毕矣，大务时。，阁纡卷薄，洒扫宫庭。蚕母须饰，从容自宁。至于再宿三日，乃开阖启房，是瞻是观。方者四张，员者纡盘，纵者相属，横者交连。分薪柴而解著，茧系互而相攀。竞以挐攫，再笑再言。惰者悦而忘解，劣者勉以增勤。是月也，天子以太牢之礼，献茧于寝庙。皇后亲缲三盆，然后辨于夫人世妇，至于百辟卿士，下及兆民，咸趋缲事。尔乃丝如凝膏，其白伊雪。以为衣裳，冠冕服饰，礼神纳宾，各有分职，以给百礼，罔不斯服。夫功也起於绵，绵成於翼，翼颂之难，周论之罔极。殷斯勤斯，如何勿忆！ 梁代萧绎在《金楼子》中批评杨泉：“《蚕赋序》曰：‘古人作赋者多矣，而独不赋蚕，乃为《蚕赋》。’是何言欤？楚兰陵荀况有《蚕赋》，德渊近不见之，有文不如无述也。”这是批评杨泉的序的，而不是赋本身。 杨泉《蚕赋》正文用较短的篇幅描述了蚕的饲养生产全过程，向我们展示了1800年前先人的养蚕生产状况，同时又写了皇后亲自带头缫丝，然后织成丝绸、做成服装礼神纳宾等真实场景，“皇后亲缲三盆，然后辨于夫人世妇，至于百辟卿士，下及兆民，咸趋缲事。”从一个侧面反映出汉晋时期养蚕业的兴旺繁荣。 三．陆龟蒙《蚕赋》 陆龟蒙（？～公元881年），唐代农学家、文学家、道家学者，字鲁望，号天随子、江湖散人、甫里先生，长洲（今苏州）人。曾任湖州、苏州刺史幕僚，后隐居松江甫里（今甪直镇），编著有《甫里先生文集》等。他的小品文主要收在《笠泽丛书》中，现实针对性强，议论也颇精切，如《野庙碑》、《记稻鼠》等。陆龟蒙与皮日休交友，世称“皮陆”，诗以写景咏物为多。陆龟蒙《蚕赋》并序如下： 荀卿子有《蚕赋》，杨泉亦为之，皆言蚕有功于世，不斥其祸于民也。余激而赋之，极言其不可，能无意乎？诗人“硕鼠”之刺，于是乎在。 古民之衣，或羽或皮。无得无丧，其游熙熙。艺麻缉纑，官初喜窥。十夺四五，民心乃离。逮蚕之生，茧厚丝美。机杼经纬，龙鸾葩卉。官涎益馋，尽取后已。呜呼！既豢而烹，蚕实病此。伐桑灭蚕，民不冻死。 陆龟蒙一反荀子和杨泉对蚕的赞美，说要“伐桑灭蚕”，当然不是对蚕桑的厌恶，而是陆龟蒙身处吴越，深知当地“逮蚕之生，茧厚丝美。机杼经纬，龙鸾葩卉。”的优点。但是在唐朝末年，随着统治阶级日益腐朽，社会矛盾激化，官府和贵族对普通百姓的剥削压迫日益严重，正是因为丝绸有种种优点，才导致“官涎益馋”，百姓辛辛苦苦养蚕缫丝织绸，到最后被官府“尽取后已”，让老百姓怎么生活？所以，陆龟蒙是以一种愤懑的心情去写《蚕赋》的。乱世降临，又何止蚕丝一种，“四海无闲田，农夫犹饿死。”、“陶尽门前土，屋上无片瓦。”、“遍身罗绮者，不是养蚕人。”反映的都是民不聊生的状况。“既豢而烹”，不单蚕是如此，生民也是一样的遭遇。 所以，蚕之一物，在不同人手里就有不同的作用，在能够与民休息的统治者手里，就是强国富民的宝贝，在贪官污吏手中就是剥削压迫的工具。变的不是蚕，是世道人心。 在后工业化时代到来的今天，城市的兴起与乡村的转型潮流难挡，“丝绸之府”家家户户栽桑养蚕的传统也越来越难以为继。桑地萎缩，蚕农老龄化，产业工人老龄化，工厂减少，都是摆在我们面前的现实问题。如何维护好、发展好蚕、桑、丝、绸这一传统产业链，是摆在我们面前的一大现实课题。一是如何保证5000年的丝绸文化不在我们这一代人手中出现断层。如何加大产业扶持力度，解决有地种桑、有农养蚕、有工理丝、有厂兴业等一系列问题。二是在与其他国家、其他纤维种类的竞争中如何扬长避短，避免曲高和寡的问题，实现产销两旺，保证蚕农增收，工厂增效。三是如何内强质量、外塑品牌，实现产业升级，打造高品质高附加值品牌化产品，实现可持续发展。希望蚕丝行业能够像蚕一样“屡化如神”，挣脱自身发展的束缚，早日实现真正的飞跃。
| 
窥视卡
雷达卡
发表于 2019-4-15 10:51
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
楼主
