晚唐诗僧：诗禅合辙的文化侧影

扬之水

中晚唐诗僧专意为诗，认真寻索诗禅二者的矛盾、依存与主次关系，最後不仅不舍诗事，更以诗禅合辙的方式从事创作并归纳融会禅法於诗歌理论，

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（一）《白莲集》可以看出晚唐诗僧之盛及诗集酬酢的风气大开。（二）《白莲集》代表著齐己一生从诗禅矛盾到诗禅统一的心路历程，是释子以诗为终生目标，可公诸於世，不必作禅修余事的表徵，也代表诗禅融合真正成熟的样态。

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《白莲集》寓名“白莲”与齐己对诗禅世界的认同有关，从全集诗作中也有明显的痕迹可以看出，“白莲”一语关涉东晋慧远大师在庐山东林寺始倡的白莲社，也关涉到中唐白居易诗禅合一的白芙蕖意象，更直接关涉到《法华经》的莲花象喻。

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这首诗中齐己以白莲花起兴，充满诗禅世界可以轻天子傲诸侯的怡悦自得，追忆当年慧远曾招陶拒谢的流风逸事

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齐己自从东林修心之後，终生缅想慧远东林香社的生活，到晚年荆渚间《感怀寄僧达禅弟》仍不断提起“十五年前会虎溪，白莲斋後便来西。”（卷七）可见庐山“白莲社”在他心中的意义。

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在诗情方面，齐己时露亲族与家国之思，也多僧俗友人之思，在禅寂方面，齐己也曾示道参禅，不少静坐冥思之作，能提供禅者悦心的悟境。其一生融合诗禅的努力是值得肯定的。

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显出他执著诗禅，走过千途万辙，终能不负袈裟而有诗名的心路历程，但时俗爱名干利，即使诗僧也难自持，因此“忍著”二字看得出他这一路的堪忍，“低折”二字看得出他拔俗的超越，齐己的诗僧形象完全透彻出一股僧而任俗的承担力量。

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2、调和诗魔与竺卿，在诗禅矛盾中寻求统一

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齐己基於“诗僧”的醒觉，不断兼论诗禅来寻求超越，然而诗禅二事究竟相背或相合，也系於当事人自己内在境遇的高下，见山是山与见山不是山，在名相上终是分殊，在至理上却是合辙，齐己以一僧人而嗜诗，在诗禅的离合心路上，有一番耐人寻思的况味。

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他经常以“诗魔”来戏称诗思，特别在干扰禅思，不得清静澹泊之时，就特别显出“分受诗魔役”的自我提醒。禅的个中消息才是齐己最终的目标。诗在此时显然是余事，当禅者不得其门，不能花开花落，来去自如时，身不由己的受诗魔牵役的感叹也就油然而生。