从“浅俗”之否定到多元之阐释

扬之水

袁枚在此着力强调的是性情之真, 而他之所以效法乐天、樊川, 也在于两人具有真性情。在他看来,宁可持此真性情被人侧目, 也不愿做伪道学而压抑自我。

扬之水

郑孔门前不掉头, 程朱席上懒勾留

扬之水

平心论之, 诗本性情, 当以性情为主。奇警者, 犹第在词句间争难斗险, 使人荡心骇目, 不敢逼视, 而意味或少焉。坦易者多触景生情, 因事起意, 眼前景、口头语, 自能沁人心脾, 耐人咀嚼。此元白较胜于韩、孟。世徒以轻俗訾之, 此不知诗者也。

扬之水

其一, 认为韩、孟与元、白两派均有开疆拓宇之功, 然相比之下, 因元、白一派更重性情, 故较胜于韩、孟。历代评家以其多眼前景、口头语而訾以轻俗, 不知此正是元、白诸人诗“沁人心脾, 耐人咀嚼”之所在。其二, 白诗古体优于近体, 近体中五排较胜, 而其古诗、律诗又多创体; 至于语言运用, 则得心应手,“看是平易, 其实精纯”, 已达极高境界。其三, 针对历代评家多所批评的次韵一体发表新说, 将之视为元、白“推倒一世”、“创前古所未有”的行径, 高度评价了元、白二人在诗体发展史上的贡献。

扬之水

一是善于从诗史的角度着眼, 为重要诗人定位。二是从现实出发,针对清初王士祯极力贬抑白诗的做法提出异议, 认为:“唐人诗至白公,自不当尽以阮亭先生所讲第一义绳之。”三是重视诗歌创作的筋脉笔法, 在充分理解的基础上评价白诗。

扬之水

对白诗的接受之所以由低走高, 首先缘于众多评家对清初诸人极度贬抑白诗之偏颇的反拨。接受学的规律告诉我们: 任何将事物推向极端的做法, 都会招致后来者的强力反对,而热衷于挑战名家, 围绕有争议的问题展开辩难, 也正是接受史上最常见的现象。

扬之水

它还与白诗自身所具有的可供人不断解读的丰富内涵相关, 与接受者的理性态度和日趋提升的鉴别能力相关, 同时, 也和性灵诗派因与白诗声气相通而导致的赏爱态度相关。似乎正是这些因素的综合作用, 从不同方面将白诗推向其接受史的高潮。