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本帖最后由 禅叶 于 2021-1-20 20:51 编辑
《漫卷词帘》（词话） 李英然 著
（一）词辨
一、诗词同工共源而异曲。诗者，不合乐者也；合乐者乃称之为歌。歌者，词之端也。
二、诗言志；词意情；曲兴叹。志起于比兴，在忧愤喜怒。如“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”；情起于叙生，在愁怨哀乐。如“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；叹起于入化，在玩味世态，如“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦”。诗音余词，词声压诗，曲味点破诗词也。余者，未及也。压者，高于也。何哉？句长短气生急促而趋势成。点破者，透也。透者，言简意赅，入化出妙结也。
三、诗先生，词后养，曲入化也。先生者，因感而比兴，得后谱以曲；后养者，因思而叙生，倚曲而后成；入化者，因叹而兴得。感者，触景生情也。如“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”是也；思者，生情而悟也。如“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”是也；叹者，所悟而醒也。如“夕阳西下，断肠人在天涯。”是也。实质异于秉性也。秉性者，人之七情六欲喜怒衷乐是也。
四、诗以喜怒直露志向；词以哀乐流露愁怨；曲以情欲揭底世态，乃有味也。
五、诗是是，而不是像；词是像，而不是是；曲是通，而不是是像也。诗言是；词造像；曲豁通。是者，这个也；像者，那么也；通者，务必也。这个者，实也，庄厚也；那么者，虚也，清空也；务必者，释也看破也。
六、诗通心；词达意；曲幡悟也。心者，气血也；意者，筋骨也；悟者，精神也。气血聚而志愿成；筋骨散而愁怨生；精神抖而释然就。
七、诗者寿也；词者命也；曲者归也。寿者尊，命者安。归者达也。尊而昌之；安而怨之；达而挞之。昌之，永；怨之，正；挞之，仁。
八、诗贵真；词贵鲜；曲贵能。得此三字者，尽显风流也。
九、诗在洒脱；词在从容；曲在回味。一洒脱，一从容，一回味，皆在性情之异妙也。
十、诗寻由头；词追趣味；曲叹三昧。一张一驰一回旋，乐在其中也。
十一、得诗心敞亮；得词心安然；得曲心舒坦。敞亮者，志舒；安然者，情达；舒坦者，豁醒也。
十二、词难学，非不可学。习性不洒脱者，远离。洒脱者，诗心也。若无诗心，何以填词？自明是也。曲更难，何哉？难于通达也。诗心何物也？诗心者，因物事所感也。不感者，勿作诗，何谈填词也？
十三、诗者，词备。备者，库也。词者，诗兴也。曲者，诗通词达而化妙也。兴者，及诗未及之性情也。而曲者，乃诗词未及性情之妙也。
十四、诗，感也；词，悟也。曲，醒也。诗乃感志；词乃悟情；曲乃叹醒也。
十五、诗，势也；词，绪也；曲，透也。势者在抒；绪者在叙；透者在达也。
十六、诗、词、曲皆有三格：情。意。事。三格者，诗以言志为主格；词以意情为主格；曲以兴叹为主格。诗不言志是流于词的迹象；词不意情乃流于曲的根苗；曲不兴叹则不伦不类也。词可言志，终非诗也；曲可意情，极易落俗。其中之微妙，不可不察。
十七、有所感者，能诗则诗；合词则词；得曲则曲。全凭性情。诗不尽兴词可尽，词不尽兴曲可也。选准词牌为要。
十八、诗庄；词雅；曲活。
十九、诗言志，言者，向外主外也；词意情，意者，自内主内也；曲兴叹，兴者，豁醒主性也。
二十、诗盛者，国兴之象也。是谓诗言志者也，必生志士之践行；词盛者，国衰之气也，是谓词意情者也。意情者，忧怨也，忧怨起于私欲横行，必怨声载道乱民心；曲盛者，国已易主也。是谓曲兴叹者也。一切付之东流，只有兴叹。
（二）词析
一、词者，上古有之。极早不可推，《南风》应为最。《南风》者，古代乐曲名也。相传为 虞舜 所作。《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”歌者，依音律而填词也。《孔子家语·辨乐解》：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗。其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”乃词之祖也。《卿云》为虞舜将禅位给禹时和百官一起唱之歌，帝乃倡之曰：“卿云烂兮，糺縵縵兮，日月光华，旦復旦兮”。故《卿云》比《南风》晚。《尚书·虞书·益稷》曰：“庶尹允谐，帝庸作歌。曰：‘敕天之命，惟时惟几。’乃歌曰：‘股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！’皋陶拜手稽首颺言曰：‘念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！’乃赓载歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’又歌曰：‘元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！’帝拜曰：「俞，往钦哉！”由此可断，词肈于庚歌也。后成于乐府。谱曲为诗，因曲填诗则为词。词与诗乃同时产生于民间，后因诗被官家采风谱曲推广，才优胜于词。如此而已。何哉？词因其曲野烦改而厌弃。曲为皮，词为毛。皮之不存，毛将焉附？故无名份沉默久落民间也。词兴于周无疑。宋玉《对楚王问》曰：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”其中的《下里》、《巴人》、《阳阿》、《薤露》、《阳春》、《白雪》皆曲名。自隋唐至宋再兴而已。明杨慎《词品》序曰：“在六朝，若陶弘景之寒夜怨，梁武帝之江南弄，陆 琼之饮酒乐，隋炀帝之望江南，填词之体已具矣。”“小道”、“诗余”乃随口一说也。“”‘’
二、词者，诗也。言诗之难言，兴诗之不及也。不及者，乃入木三分之情趣与铿锵之气也。
三、词之高手，乃造情及景，无不倚傍也。如（西风残照，汉家陵阙）。
四、能借势者，高手也。借谁之势？诗之势也。借他诗之志势，叙己之生情，可。恰如其分者，高手也。平仄允许，原句照搬，未尝不可。
五、词之悟，如诗通心也。明者如月在上，皎然可观；暗者如姣默许，豁然开朗。姣者，心仪者也。
六、词句得来贵自然，须跳于窠臼外，时出新意，脱口而出，毫无做作。陡然一惊，立于词眼也。如“了却君王天下事，赢得生前身后名”之后，突然接上末句“可怜白发生”，犹如一瓢冰水泼在猛火之上，令人不由得惊栗震动。
七、词贵鲜。意鲜为上。语鲜次之。不鲜不动笔。所谓鲜，是在寻常之处见不寻常也。如何做？发性情之独见独感独思也。三独者，所谓慧眼；所谓灵犀；所谓反观是也。慧眼者，如“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”；灵犀者，如“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。”；反观者，如“不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。”
八、词情贵在是与不是之间。是，太真。俗气；不是，不知所云，匠气；唯是与不是，神气。
九、“云想衣裳花想容”、“腹有诗书气自华”乃词之本质也。可清雅，诉痴人说梦之愁苦；可悲壮，解义愤填膺之悲气。一清雅，一悲壮，终乃情致也。
十、词者，声诗也。《尚书·虞书》记载：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”。已露词理之端倪也。以声律节奏抒情入趣，填其词解其心焦以寻知音耳。与古琴相比，可称其为趣琴。趣琴者，琴趣也。
十一、词者，雅词也。一婉约，一豪放耳。雅，正也。
十二、词意情，又兴诗之不及，故包言志之意。故既意内而又言外。意内主清雅婉约；言外主豪放悲壮耳。
十三、夫举才、胆、识、力四素填一词，未必得半句妙语也。非情窦开不可。妙语者，性情所致也。
十四、词意情。意者，溢也。自然流露者，上乘之作也。
十五、所谓填词，乃造句也。字通不拗，前后贯通，词初成矣。
十六、词者，势也。无势不词。填词必造势。势立则味出。味出则词成矣。
十七、填词，“一言蔽之曰：‘思无邪。’”何哉？正也，诚也，未央也。至情流溢，直写衷曲，“乐而不淫，哀而不伤。”是也。
十八、意，词之足，可内可外矣。一内一外，如车之两轮，乃填词之要诀。
十九、“君子不器”，须“藏器于身”也。“藏器于身”，方能“待时而用”也。学词是也。
二十、词者，风骨不露为要。风骨不露，形神丰满者，妙。
二十一、词兴者，国衰也。何哉？私欲横行，争前恐后，所谓“开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声满道”也。反之成立也。词者，命苦也。词盛，则国运衰之象也。执政者，不可不察。
（三）词工
一、词与诗通也。风、赋、比、兴、雅、颂也。
二、小令难在归纳提炼出陡然一惊之语；长调难在衔接回转之文理，也当然难出别出心裁之警句。
三、填词犹如谋小小说。倚韵揉进细节，造成悬念，再豁然一展也。
四、设巧问足以厚性情，促词心也。试问、反问、设问、探问、借问、自问、追问是词之橄榄，耐人咀嚼。其效果屡试不爽。其例子比比皆是。如秦观《踏莎行·郴州旅舍》“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”《踏莎行·晓树啼莺》“楚山谁遣送愁来，夕阳回首青无限。”陈尧佐《踏莎行·二社良辰》“为谁归去为谁来，主人恩重珠帘卷。”周紫芝《踏莎行·和人赋双鱼花》“教谁试与问花看，如何寄得香笺去。”李清照《蝶恋花·暖雨晴风初破冻》“酒意诗情谁与共？泪融残粉花钿重。” 李清照《声声慢·寻寻觅觅》“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”东坡、稼轩、白石等也不胜枚举也。
五、忧生忧世乃词心性之源也。
六、直觉乃成词基础也。
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发表于 2021-1-13 10:14
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