关于大小谢对诗歌的追求看南朝文学批评意识的演变

扬之水

在他的山水诗中把描写景物和抒发感情 自然 地结合起来。他浮沉于 政治 旋涡之中，目睹仕途的险恶和现实的黑暗，因此常常通过对景物的描写，表现出对于宦途的忧惧和人生的苦闷。  　　谢眺是以一种朝隐的态度来欣赏风景，以怡然自得的心情来欣赏自然，所以即使是在办公时间，谢跳也有闲情来欣赏窗外美好的景色

扬之水

小谢生当门阀贵族衰落之势已成定局的南齐，其精神气度己不像灵运那样矜持得近乎狂傲，他把用世之心收拾起来，转向个人审美体验的自由表现。他用自己萧散而灵秀的气质去感知和欣赏自然风物，在他眼里，山水风物都不是没有生命的冷漠的东西，而是通了人性的、与他同样深情的灵物。

扬之水

与大谢相比，小谢同样认识到山水娱人、忘忧、悟道的审美功能，但大谢以求悟玄理为审美指归，小谢则超越了单纯的悟道，以人情美与自然美的契合为基础，创作具备情、景、理交融的意境美的山水诗，从而达到了以审美创造为指归的境界。

扬之水

刘宋时期的山水诗为初始时期，还受到玄学的很大影响，士人在观照山水时，在一定程度上是以玄对山水，把山水当作体玄悟道的客观物。随着玄学影响的逐渐消释，士人们以朝隐的态度来欣赏山水，山水不再是体悟玄理的媒介，而是他们生活中的一部分。他们由以玄对山水逐渐转到以审美看山水，无需进入深山老林里，在自家的庭园里便能欣赏山水、享受自然，南朝山水诗人对山水的态度逐渐由以玄对山水逐渐转向以审美对山水。

扬之水

大谢玄悟了自我，小谢则消融了自我，大谢以求悟玄理为审美指归，小谢则超越了单纯的悟道，以人情美与自然美的契合为基础，创作具备情、景、理交融的意境美的山水诗，从而达到了以审美创造为审美指归的境界。从重“道”到重“情”，从感悟玄理到审美刨造，这是山水审美意识趋于成熟的标志，也是南朝文学批评意识的嬗变的具体体现。

听雨斋

山水诗的真正崛起是在魏晋南北朝时期。战乱频仍、社会动荡、仕途险恶、生命无常的社会现实，以及老庄自然主义哲学对生活、艺术观念的影响，促使魏晋人把目光转向山水田园。江南的佳丽山水使他们惊奇、赞叹。他们引山水为知己和朋友，在山水游览中寻求精神慰藉和解脱，在对自然风景一往情深地关照中，体验到人生的美、自然的美。山水诗的发展和形成，最初是和人们的自然美意识的成长联系在一起的。“久在樊笼里，复得返自然。” “清辉能娱人，游子淡忘归。”对自然山水的审美态度，不仅使魏晋人面对山水，感到自然适意，悦耳悦目、悦心悦神（这与在先秦占主导地位，将对山水的关照引向道德思考的美意识不同），而且成为他们领悟作为生命本体的道即真的途径。随着魏晋旅游之风大开，山水诗、山水文、山水画应运而生。诚如钱钟书所说：“人于山水，如‘好美色’，山水于人，如‘惊知己’：此种境界，晋宋以前文字中所未有也。”（《管锥篇》）陶渊明、谢灵运是山水田园诗体的开创者。

张庆东字恕鸣

大谢玄悟了自我，小谢则消融了自我——精僻

张庆东字恕鸣

大谢以求悟玄理为审美指归，小谢则超越了单纯的悟道，以人情美与自然美的契合为基础，创作具备情、景、理交融的意境美的山水诗，从而达到了以审美创造为审美指归的境界——独道

张庆东字恕鸣

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