晚唐诗僧齐己诗歌的艺术特色

扬之水

晚唐诗僧齐己诗歌的艺术特色

    摘要： 齐己为晚唐五代的诗僧，本文依据历代书籍中记载的有关齐己生平事迹资料，以及现今研究成果，对其诗歌艺术进行了研究，研究内容包括齐己的生平事迹和在齐己诗歌艺术特色方面，主要包括齐己诗歌的独特的清闲特色，独特的禅意美，独特的苦吟特色三方面的内容。

    关键词： 晚唐五代  诗僧齐己  诗歌艺术特色  

    齐己，俗名胡德生，晚唐五代诗僧，潭州长沙县（今湖南）人，著有诗集《白莲集》及诗论《风骚旨格》，《全唐诗》编其812首诗。齐己出生的生卒年份，在历代的书籍资料中并无确切记载，本论文依田道英之说，即齐己大约出生于864年，卒于943或稍后。依据晚唐所处时间（877-907），齐己一生大约经历了唐懿宗、唐僖宗、唐昭宗、唐哀帝以及五代（大约从后梁至后晋高祖石敬瑭时期）等几个朝代。可以说，齐己一生经历的社会动荡不仅仅是国内时局的黑暗，其中有包括亡国之痛，宗教的兴衰，这些与其诗歌创作紧密相连。然诗僧之“诗”围绕的矛盾比一般俗世之诗人要狭窄得多，有孙宪光在《白莲集序》中称齐己之诗为“格清无俗字，思苦有苍髭”。而胡震亨在《唐音癸签》中亦称赞其“诗清调平淡，亦复高远冷峻”。其关键词为“清”、“淡”、“冷峻”，当时孙宪光与齐己有所来往，故而评齐己之诗当是相当中肯的，其余几类评说大类不出于此。但在此基础上另有看法的是明竟陵派代表人物钟惺、谭元春称齐己诗“高浑灵妙”。但清淡之说只可表述一般僧诗的特色，齐己的诗歌言禅亦不在禅本身，而苦吟也绝非“苦”和“吟”的单纯结合上，本文将齐己的诗歌风格特征概括为以下几个方面。  

    一 独特的清淡之风

    就“清”字而言，除其表现在齐己的情思之中外，直言“清”字并反复地使用这个字亦是齐己诗歌的特色，今人研究齐己诗歌多注重其“清闲”特色的多样化，但笔者认为若要完整地研究其清淡之风，更需要追本溯源来寻找“清闲”产生的理由，分析理由如下：  

    1、纯粹描摹，不糅杂思而形成清淡之风。  
    在齐己的大多数五律中，写景咏物的诗大多主题明确，题何即咏何，其最大的特点还是工于描摹，如其《桃花》：千株含露态，何处照人红……拟欲求图画，枝枝带竹丛。此处的咏物全在“物”字上，少了寄兴，“千株含露”摹写桃花之姿态，又直言其红，毫不掩饰直写其生活的环境，第三句略有所转，从莺蝶来衬托其美，最后写诗人面对桃花欲求其画。在咏物诗之中，齐己更注重事物本身所带来的审美体验，而且层层探求，即便在“物”之外还有诗人的影子存在，但那都是情感的自然流转带来的，丝毫不是深遥寄托的结果。为了尽情地描摹，诗人亦不满足于咏物之际只用八句，如其《蝴蝶》一诗，一共十六句写蝴蝶的状貌，由写蝴蝶“独出”、“成对”到“防雀”、“避蜂”，再飞入“桃蹊”、“兰径”，再写其“翠裛丹心冷，香凝粉翅浓”，以“犹得采芙蓉”一句收尾，写蝴蝶，完全看不到诗人的影子，反而对于蝴蝶的飞行状态和环境极尽描摹，甚至于一物一修饰，在此修饰中事物环境具体，因而读者的感受亦是具体的，而且诗人所选用的意象“桃蹊”、“兰径”无不清幽自然，故而即便咏物，诗人亦是有意识地用环境配合其单纯的咏物之心，利用诗歌艺术环境的“清”，以便将精力存放在对物象的描摹之中。   
    2、追寻田园之乐，寄托诗禅而形成的清闲之风。
    据《诗话总龟》前集卷之四引用的《雅言杂载》记载：（齐己）临终有绝句寄图兄弟（廖匡）云：“僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。”所谓“闲吟乐最清”可见其“清”包含“悠闲之乐”，至齐己临终之前亦念念不忘，所以齐己对于“闲吟”之乐当是有很深刻的体验的，一方面作为僧人，抛却俗世，清静自得，一方面诗歌这种艺术形式又加深了僧人“闲而清”的审美体验。齐己善于在诗歌中展现一幅幅生化画面，如其《野步》：“……傍涧蕨薇老，隔村冈陇横。何穷此心兴，时复鹧鸪声。”诗人向往城外的生活，故闲步到田园，一路观景，诗中所描绘的“田园”、“桑耕”、“傍涧蕨薇老，隔村冈陇横”，诗人用“寻”字可见其对于清闲之意的向往，而后诗人由发出议论“何穷此心性”，意指“闲”意的绵延之意，亦表现诗人在诗歌中的情思不尽，尽情抒发，达到优哉自乐。在《独院偶作》中，则表现出另一种清闲之意，诗先写“风篁清一院，坐卧润肌肤”，“清”、“润”用作动词可以感受诗人对于幽寂景物的敏感性，后诗中又写“此境终抛去”，可见诗人对于诗歌中描绘的景物不单纯是一种体验，而是凌驾于此之上的对于自我内心的保持，某种程度上说这性灵的体验，诗人庆幸“身非王者役，门是祖师徒”，故而诗人对于清闲的定义则更多是对不受俗世干扰的理解，又有宗教精神寄托和诗歌寄托的一种满足。  
    二 写禅不论禅中隐含着禅意美
    沩仰宗是南禅五个宗派之一，以顿悟为主要特征的南禅，其五大宗派之间亦有独特的禅学思想。沩仰宗认为：“父母所生口，终不为子说。”即说者未必达意，听者未必知意，用慧能的话说也就是：“有道者得，无心者通。”得道之法重在顺其自然，无心而悟，因而口舌之言未必重要，故诗僧刻意言禅反而不重要了，在齐己的诗歌中，这一方面体验得很明显，如其《山寺喜道者至》：“鸟幽声忽断，茶好味重回。知唯南岩久，冥心在绿苔。”写僧人于绿苔冥心的情形，至于冥想写什么，具体的佛教观念并没有表述在诗歌当中，反而写“山寺之花”、“鸟之幽声”、“茶之好味”，情思甚浓，禅意并不是冷淡寂寞的，反而与外界的交互性很强，沩仰宗秉持“触类是道”的原则亦是这种不言禅的理由之一，故齐己诗歌中总是言幽僻之景，写僧人生活之际细到只写佛龛香烛，极尽描绘，如其《永夜》：“永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。香影浮龛象，瓶声著井冰。寻思到何处，海上断崖僧。”此亦为冥想的过程，“壁冷有残灯”“香影浮龛象”，所“寻思之处”就是道，故诗人观察入微，不经意之处便将僧人清苦生活描述出来，诗人认为自己“神闲无万虑”，这样的境界就是一种禅学思想带来的审美享受，故而有清灵之美。齐己作诗相当重视诗歌本身，写诗有禅意，但绝少具体的禅理，期间又杂有沩仰宗本身的特色在里边，其诗就形成了静穆冲淡的含蓄的禅意美。

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齐己的诗歌言禅亦不在禅本身，而苦吟也绝非“苦”和“吟”的单纯结合上

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纯粹描摹，不糅杂思而形成清淡之风。

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写景咏物的诗大多主题明确，题何即咏何，其最大的特点还是工于描摹

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在咏物诗之中，齐己更注重事物本身所带来的审美体验，而且层层探求，即便在“物”之外还有诗人的影子存在，但那都是情感的自然流转带来的，丝毫不是深遥寄托的结果。

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诗人亦是有意识地用环境配合其单纯的咏物之心，利用诗歌艺术环境的“清”，以便将精力存放在对物象的描摹之中。   

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追寻田园之乐，寄托诗禅而形成的清闲之风。

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一方面作为僧人，抛却俗世，清静自得，一方面诗歌这种艺术形式又加深了僧人“闲而清”的审美体验。

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诗人对于诗歌中描绘的景物不单纯是一种体验，而是凌驾于此之上的对于自我内心的保持，某种程度上说这性灵的体验，诗人庆幸“身非王者役，门是祖师徒”，故而诗人对于清闲的定义则更多是对不受俗世干扰的理解，又有宗教精神寄托和诗歌寄托的一种满足。

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        山寺喜道者至
鸟幽声忽断，茶好味重回。
知唯南岩久，冥心在绿苔。

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沩仰宗秉持“触类是道”的原则亦是这种不言禅的理由之一，故齐己诗歌中总是言幽僻之景，写僧人生活之际细到只写佛龛香烛，极尽描绘

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               永夜
永日还欹枕，良宵亦曲肱。
神闲无万虑，壁冷有残灯。
香影浮龛象，瓶声著井冰。
寻思到何处，海上断崖僧。

扬之水

齐己作诗相当重视诗歌本身，写诗有禅意，但绝少具体的禅理，期间又杂有沩仰宗本身的特色在里边，其诗就形成了静穆冲淡的含蓄的禅意美。

张庆东字恕鸣

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