唐代般若与文学意象、意境之美学融摄

扬之水

          沐阳古渡作
日落问津处，云霞残碧空。
牧牛避田烧，退归随潮风。
回首故乡远，临流此路穷。
翩翩青冥去，羡彼高飞鸿。

扬之水

其次，般若化意境更注重主体心性的独特创造与感悟，此种情致推动般若幻象在诗歌创造中的普遍渗透，是使诗歌意境逐渐向孤清简淡的意趣转化的重要推力之一。

扬之水

一是般若意指；二是般若境指。意指即“实相”，为毕竟空，有相而非实体性。

扬之水

境指即“幻相”，幻相即因缘中之空，空性非实，空性之相因无明而颠倒，然幻相可睹，可寄之于语为语如之意象与意境，诗人从语如之意象、意境可体悟到空性终极，独存其真。

扬之水

              宿白马寺
白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。
萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。

扬之水

中国文学在隋唐以前，主要以抒情诗歌文体为主要创造类型，意境在这种抒情程式中成为最适合的表达手段和功能，相比之下，叙事文学在相当长的时期并没有般若思维介入。

扬之水

般若思维特有的意涵、重智重幻的智慧特质，体现于诗歌意境的意象超时空化、宽幅化，以及意境构成中意象的复合，再到意境由般若观念到般若实相渗化到各部类，以致中国化佛教各宗之深度意涵在文学意境中获得相应的深度呈现，给予叙事文体的意境化叙事创作以很大的启发。

扬之水

“幻”浓缩了人生体验的精华，具有超越直观事物的感受性与知觉性，“幻”超越由此及彼的类比、联想，“幻”涵容叩问虚无的想象与幻想，而且不止于此，“幻”也超越理性，最清醒、最睿智地体现出智慧的存在，“幻”对生命价值以现象本体的方式作出了最适切的解答。

张庆东字恕鸣

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