论唐宋时期的李贺故事讲述与形象建构

扬之水

在诗词、诗话等中援引李贺故事，多维视角形塑其形象

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释道潜《刘咸临秀才挽词四首》其三
吾希李长吉，异代不得友。
赖余锦囊篇，把玩时在手。

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张耒《岁暮福昌怀古四首·李贺宅》
少年词笔动时人，末俗文章久失真。
独爱诗篇超物象，只应山水与精神。
清溪水拱荒凉宅，幽谷花开寂寞春。
天上玉楼终恍惚，人间遗事已埃尘。

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姚勉《赠行在李主人二子》
李家自古两诗仙，太白长吉相后先。蟠螭屈曲作妙语，到今气焰干云天。

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梅尧臣《答萧渊少府卷》
君先大夫临终时，梦中尝赋晓寒歌。
骑龙跨鱼不是诞，直对上帝传吟哦。
才如李贺天亦少，直其在世尤难多。

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脱履尘寰委蜕蝉，真形渺渺驾飞烟。
丹台路杳无归日，白玉楼成不待年。
晏坐我方依古佛，空行汝去作飞仙。
恩深父子情难割，泪滴千行到九泉。

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宋代文人画是我国绘画史上最为发达的时期，题材丰富、内容多样、技法成熟。许多画家用图画来呈现唐代文坛故事，尤其是诗仙李白、诗鬼李贺成为他们主要描绘对象。这也是李贺故事接受与讲述史上最为独特的方式。许多文人学士由爱好李贺诗歌而将其人、其事、其文绘入图画中，一些诗人又赋诗与画相搭配，这也表明从两宋时期尤其是北宋后期开始，对李贺接受的内容愈趋丰富、方式愈趋多样。

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徐俯《李贺晚归图》
近代推名画，诸君作荐书。
皇都开艺学，博士是新除。
高柳长安道，乱云昌谷居。
丹青聊置此，仆马晚归欤。

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李贺诗歌出人意表的思致想象、诡丽神奇的意象组合、幽折跳脱的结构布局，形成了其浪漫奇艳、荒诞怪幻的风格。

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道教的神仙世界，自然而然就融入唐代文人的创作中，李贺成仙的故事有着深厚的文化土壤。所以，李贺临终为白玉楼作记传说的形成是世人对诗人生平与诗作准确把握的结果，也与唐人喜欢搜奇猎艳的风尚有着千丝万缕的联系。李商隐等人“造神运动”背后的动机，是对中国古代文人整体命运的反思以及唐代道教思想盛行条件下，对李贺极具特殊性的人生经历和写作特点的认同。