元人小令鉴赏之一

扬之水

元代小令的作者对当时的社会现实几乎都有着清醒的认识。世事颠倒、道德的沦丧、士人的屈辱、百姓的苦难，在作品中都有所揭露、有所表现。其表现方法一是愤世、一是讽世、一是玩世。

扬之水

元人小令愤世之曲深刻之处在于：它往往不只是对眼前的一时一事发抒感慨，而且往往能超载于时代之上，对社会历史作深层次的思考。

扬之水

小令的作者们便改用冷嘲热讽的方式来揭露腐败的社会现状，或用委婉含蓄的方式来抒发心中的不平

扬之水

他所擅长的皆是名教礼法所鄙薄的，他所乐道的也正是历代士大夫所不齿的。相反，传统道德中孜孜以求的出将入相、功名利禄、津津乐道的治国平天下方略却在曲中不见踪影，而且他还再三表示天生如此，死不改悔。这是以玩世的方式愤世，以叛逆的方式抗世。作为后继者，也是元曲六大家之一的乔吉，也继承了这种玩世不恭的抗世方式。

扬之水

比起叹世和隐逸来，纵酒的思想内涵显然复杂得多，因为它不像隐逸那样单纯，是用避世的方式来保持自己高洁的操守和表达对社会的反抗。纵酒是把双刃剑，它往往既表达了反抗的意愿又消磨了自己，在颓唐和沮丧中往往会带来两个副作用：一是产生了虚无观念，另一是助长了及时行乐思想。

扬之水

元代文人在小令中所表现出的思想倾向和价值观念首先是元代社会政治制度和民族政策的必然产物。

扬之水

其次，也正由于元蒙贵族对儒学的茫然和对儒生的蔑视，从而使儒学失去其正统地位。

扬之水

再次，元代道教的地位仅次于佛教，尤其在北方，道教更为兴盛。从道教中裂变出来的全真教更受欢迎。

扬之水

无论是唐诗还是宋词，都是一种雅洁规范的书面语言，元人小令则不同，它是将当时市井中生动泼辣的语言加以提炼节选，再结合以传统诗词中有生命的语言，从而形成一种“文而不文，俗而不俗”（《中原音韵》）的语言系统，呈现一种既不同于古雅庄重的诗，也不同于含蓄婉约的词的崭新语言风格。

扬之水

卢挚是元曲家中清丽派的代表人物，但该曲中从表现的对象到人物的动作、描叙的语言都异常地粗俗化，但其中透露出的却是浓郁的泥土气息和田园生活的美好。于是，作者对官场生活的鄙弃和对田园生活的热爱，又从这幅异常粗俗的图画中流露了出来，这就是所谓的“文而不文，俗而不俗”。