中国诗学中的身体隐喻

扬之水

“身体”事实上已成为审美判断的一种标准，这种观念在后世西方被普遍接受，尤其是现代美学开创者康德又从先验哲学的视域给予了深刻的解释

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美的理想只有通过人的形貌即身体才能完满地体现出来，慈爱、纯洁、坚强或沉静等精神品质只能在面容、目光或姿势中优雅地体现出来。在人的身体里，感性存在和精神品质完美地结合在一起，与这种“美的理想”相比，其他类型的美都是有缺陷的美，艺术作品如果只关注形式的美也将是有缺陷的美，在艺术中就是除了形式之外还必须禀有能够灌注生气的精神。

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在艺术作品中，优雅的形式还必须被自由的精神所驱动，才具有一种灌注生气的美。这里的身体隐喻已不仅仅停留在柏拉图、亚里士多德所赋予的形式意义上了，而是一个贯通形式和内容的统一原则，俨然是我们把握艺术作品的最高原则。

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现代认知主义的隐喻理论也更深入地揭示出我们能够“把A说成B”，是因为我们同时“把A看作B”，在这种意义和视角“转移”的过程中，我们得以发现事物A的新的一面。

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我们不能总停留在某一种古老的隐喻方式中，现代诗学已经发明了无数新的隐喻使我们能够以新的方式进入诗歌，马克思式的、胡塞尔式的、弗洛伊德式的和索绪尔式的不同理论各有其基本隐喻，给我们带来了看待诗歌的复杂多样的新颖方式。

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翁方纲的肌理隐喻取之身体是没有问题的，但是，texture却不是取之身体的隐喻，而是来自“编织”。

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人们可以以一种更加自由解放的态度进行文学的生产和阅读，而传统的身体隐喻是不可能带来这样的理论效果的。每种隐喻都有其独特的有效性，也有局限性，身体隐喻也不例外。

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在材料的选择、观点的提出、价值的估量方面都会过高地估计本民族的东西，而过低地估计他民族的东西，从而深陷在民族的和文化的界限之内，而没有世界视域的比较文学不是比较文学。

张庆东字恕鸣

致敬老师文祺，天天快乐！