七律系列·19·陆游修行话参禅·一东

九文 · 发表于 2024-12-26 14:43

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七律系列·19·陆游修行话参禅·一东
文/九文-2024-12-26-13:00-作于南京一中
死去原知万物空，但悲不见九州同。
王师北定中原日？赵构南迁华夏宫！
怎悯情怀家国事？谁修乡土佛门风？
鸿书托付忧心绪，家祭无忘告乃翁。

   陆游在其《老学庵笔记》中，曾有亲眼看见吴越王钱椒的长紫袍存放在华严禅寺的一段轶闻记述。
陆游所处的年代，是北宋和南宋更迭的特殊历史时期，兵连祸接，内忧外患……当局荒谬乖张，社会动荡诡谲，官场险恶黑暗。他在宁德只做了四年的主簿小官，后改授敕令所删定官，于1161年罢归乡里，1163年替张浚策划北伐失败，又被免去官职。过了七年之后，1170年，陆游才到四川夔州今四川奉节县任通判，又到宣抚使王炎的幕府中**军务。王炎被调回朝廷，幕府被撒散，陆游调到成都任四川制置使范成大的参议官。
   由于陆游绍兴家族前辈笃信佛教，使他从小就受到佛教思想的薰陶，因此，在他的诗作中，有不少篇章与佛教有关。如专程赴普陀山和支提山朝圣、礼佛、写诗等事例。他即使在随军，或在幕府任上的时候，也总要到附近的寺院礼佛、写诗，甚至借宿于简陋的寺舍，从不计较居住条件。他相信因果，喜素食，行动不拘礼法，被人讥其颓放，因自号放翁。他受佛教思想的影响较深，不与当时的强权者同流合污。陆游在川陕生活了九个年头后东归，即在江西抚州今江西临川、浙江严州建德县、临安杭州等地只做了几任地方小官，于1189年底又被罢斥了。从此之后，直至1210年这段晚年生活，都在故乡中度过，为人民做了不少好事，同时经常上寺院，与僧人成了莫逆之交。其密切的关系，正如他诗句中描绘的：“共话不知红烛短，对床空叹白云深”。
   嘉定元年1208九月，陆游以八十四岁高龄，应宁波天童寺住持无用禅师弟子之请，为《无用禅师语录》写序。天童无用禅师1138—1207，法名净全，诸暨人，俗姓翁，弱冠出家，后入径山参大意宗呆，得授心印。陆游的《序文》是：
   伏羲一画，发天地之秘；迦叶一笑，尽先佛之传；净名一默，曾点一唯，丁一牛刀，扁一车轮，临济一喝，德山一棒，妙喜一竹篦子，皆同此关捩，但恨欠人承当。
   天童无用禅师，盖卓尔能承当者。末见妙喜，大事已毕，岂有住山示众之语可累编简哉I放翁谓：“若不投之水火，无有是处。”惟韩退之所云“火其书”，其语差似痛快。又恐退之亦止是说得耳!五百年后，此话大行，方知无用与放翁却是同参。
   《序文》首先列举“伏羲画八卦”、“迦叶一笑”等几个典故，以历史上儒家、佛教界名流和良工巧匠在参修、行事、传道中掌握“关捩”以川页利解决事物矛盾和启发他人警觉的例子，解释、说明“关捩”的重要。譬如唐代高僧义玄?—867住真定临济院创临济宗，常用叱喝之声提撕弟子警醒，称为临济一喝。还有宣鉴禅师782—865初住德山，其道峻险，棒杀天下衲子，称为“德山一棒”o棒与喝均为提撕弟子惊醒之法，有“一喝大地震动，一棒须弥粉碎”之说。因为拨动“关捩”而顿然感悟的，更是屡见不鲜。这说明“关捩”无所不在，要在拨动与启发。
   禅宗的“棒、喝”是拨动“关捩”的有力工具，但如果“关捩”结构尚未完善，那么，即使棒如雨下，喝声震天，也是无济于事的。因为内因是变化的根据，外因是变化的条件。
   而《无用禅师语录》正可作为承担拨动“关捩”作用的外因。那么，陆游却说：《语录》无需编简，可投之水火，为什么呢？正如物乙经》所云：“色即是空，空即是色”。陆游的一生不是一帆顺的，由于他经历了坎坷的遭遇，亲身受到苦难，深刻体会到老百姓的忧患疾苦，故而他的诗作，富有浓厚的悲悯情怀。再者，他平生崇佛，对佛理多有研究，所到之处，多住在寺院，广泛结识佛门僧侣，从而言行、诗作中蕴涵着深刻的佛家思想。再阅其《语录》序一文，所举的实例，及措词、内容，可窥出陆翁学佛，已深得三昧的境界。文章的结尾，又明确地表示：“无用与放翁却是同参。”同参指的是共同参禅实践，而且两人的悟解也是一致的。
   从以上的事实，特别是在公元1189年，最后一次被罢斥后，看出陆翁返回老家，过晚年生活的时期，更贴近了佛门，学佛也就更精进了。
公元1210年春，陆游八十六岁，与世长辞，临终遗诗《示儿》：
死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
   这首绝命诗的精神与佛教报四恩中的报国土恩是一致的。他临死前，心中念念不忘的，不是求自己个人的生死，而是祈求祖国领土统一完整，人民过着和平安乐的生活，体现出诗人高尚的思想境界，不愧为一位杰出的人民诗人。