郝若辰：基于深度学习的同光体风格流别研究

扬之水

所谓流别不外乎源流与派别两个层面，除了与同期其他流派的横向对比之外，同光体所承袭的风格源流及其内部的差异都值得进一步探索。

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在自然的视线里，近大远小总归难以避免，但是以这种框架回顾历史，则势必造成一种“消耗性转化”。

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事实上，闽赣之别基本契合陈衍提出的清苍幽峭和生涩奥衍两种风格：闽派舍唐入宋，学宋又偏重于梅尧臣、王安石、陈师道、陈与义、姜夔，大致近于清苍幽峭一脉，以郑孝胥为代表。赣派远承宋代江西而来，主要师法黄庭坚，以陈三立为代表，故合于“生涩奥衍”。

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散原诗在转益多师的基础上确立了独到的自家样貌，但其中始终存在某种“源出于鲁直”的江西底色。

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同光诸子自我放大的心理动因更多是同治中兴、宇内承平带来的自我期许

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陈衍、郑孝胥等人希冀能够挟此间清流人物在诗学上自我标榜，以及在政治上获得自我实现。

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强大的变革力量导致传统终结在20世纪最初年代，同光体作为历史断裂前的最后一帧，由于这种断裂而与一切的过去联系起来，成为传统的浓缩，原本均质的时间彻底坍缩并凝固在这一个点上。

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在越过它之后，仍然存活着的自我便成为历史，即所谓遗民。辛亥之后，他们的诗歌创作与政治选择都在继续，而所谓的中兴迷梦自然早已破裂了，从此，仍然存活着的自我成为了历史，“同光”与曾经的“贞元”一样成为一个仅存在于缅怀中的文治符号与诗学代码。

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随着时间的迁移，同光体原本或许会逐渐走远成为清代诸多诗学流派中的一支，并随着宗唐宗宋的钟摆升沉偏转，然而传统的终结放大了作为断面的同光，使其成为新文学叙事中需要用来作为对照的经典旧范式。

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文学意义上的新旧断裂可展开为几个层次：白话与文言的断裂，文言诗歌创作的断裂，以及文学史书写的断裂，其中第三项再次强化了前两项。