学诗四法

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

程旭

学诗四法
                                                    一
         学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
    除俗之说，亦宋代习见之论。苏轼《於潜僧录筠轩诗》云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士瘦不可医。”黄庭坚《书嵇叔夜诗与侄夏（木旁）》云：“士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”许彦周《诗话》谓：“作诗浅易鄙陋之气不除，熟读李义山、黄鲁直之诗则去之。”姜夔《白石道人诗说》谓：“人所易言，我寡言之，人所难言，我易言之，自不俗。”徐度《却扫编》亦言：“陈参政去非少学诗于崔晏（右加鸟字），尝问作诗之要，崔曰，凡作诗工拙所未论，大要忌俗而己。”即朱子论诗亦言：“先须识得古今体制雅俗向背，仍要洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏。”可知沧浪所论自有所本。不过对于“俗”字意义的理解，恐怕各人并不相同。
                                          二
        有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。
    刘分（右加文字）《中山诗话》云：“诗有诗病、俗忌，当避之。”惟未明言何者为病，何者为忌。考察蔡宽夫《诗话》谓：“晋宋间诗人造语虽秀拔，然大体上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散余花落’，‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工也，终不免此病。其甚乃有一人名而分用之者，如刘越石‘宣尼悲获麟，而狩泣孔丘’；谢惠连‘虽好相如达，不同长卿慢’等语，若非前后映带，殆不可读。则是所谓病者，乃造句之病。又考《诗史》谓：“王靖学苏子美作壮语曰：‘欲往海上吞鲸鲵’。又卢延逊《吊阵亡诗》云：‘自是冈（石旁）砂发，非干炮石伤。牒多身上字，碗大背边疮’。人谓此乃打脊诗也。皆语忌尔，作诗宜以为戒。则是所谓语忌者，又指命意之舛。杨万里《诚斋诗话》谓“投人诗文有语忌者不可不知”，亦指命意之不检点处。但语忌语病毕竟不曾说得分明，昔人亦多混用处。
                                         三
        须是本色，须是当行。
    本色之说，始见陈师道《后山诗话》。《诗话》云：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使，虽极天下之工要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。”当行之说，始见《滹南诗话》引晁无咎语。胡才甫《笺注》以此为后山语，非也。《滹南诗话》卷二云；“晁无咎云，东坡词小不偕律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者。其评山谷则曰，词因高妙，然不是当行家语，乃著脸子唱和诗耳。”则本色当行义似无别，总之都是说不可破坏原来的体制以逞才学。但就字义言，本色当行亦有出入。本色，指本然之色，当行，犹言内行。故陶明睿（水旁）《诗说杂记》卷七谓：“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿必不肯污以脂粉，蓝田之玉，又何须饰以丹漆，此本色之所以可贵也。当行者，谓凡作一诗，所用之典，所使之字，如不恰如题分。未有支离灭裂，操未续颠，而可以为诗者也。”所以“天工不足，济以人巧剪裁堆叠，陈陈相因，偷意偷词，无从著多”者不能算本色；“作古诗则近于诗贴，作近体诗又类于词曲”，亦不能称为当行。
                                        四
         对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
    《沧浪诗话》每重在律诗，此亦只就律诗言之。时人作律诗往往先得中间联语，然后装成首尾，所以有警联而无佳篇。王世贞《艺苑卮言》谓：“七言律不难中二联，难在发端及结句尔。”谢榛《四溟诗话》卷一谓：“起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”

振波浪清

学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。一开卷有益中！

振波浪清

有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。一日感！

振波浪清

须是本色，须是当行。~同感中。

振波浪清

对句好可得，结句好难得，发句好尤难得~深有感触。