浅淡诗词中有我与无我境界浅淡诗词中有我与无我境界

程旭

他同时根据班婕妤的《怨歌行》说：

“班婕妤拿团扇自喻，可以说是主观的文学。但是班婕妤在做这首诗时不能同时在怨中过活，她须暂时跳开切身的情境，看看它像什么样子，才发现它像团扇。这就是说，她在做《怨歌行》时须退处客观地位，把自己的遭遇当作一幅画来看。”

如此这般的结果，就会使得诗人把本来单纯地抒情，变得客观地站在画外去刻画心目中那幅画。这样在诗文中很自然便时而有客观色彩，时而有主观色彩。



我们再以李白的《怨情》为例（为了节省篇幅，本文只以诗为例，免去词例）。

“美人卷珠帘，深坐颦蛾心。但见泪痕湿，不知心恨谁。”此诗本是白描美人情态，

若

按照前两句写法则是纯客观的，本可没有作者的影子。

程旭

他同时根据班婕妤的《怨歌行》说：

“班婕妤拿团扇自喻，可以说是主观的文学。但是班婕妤在做这首诗时不能同时在怨中过活，她须暂时跳开切身的情境，看看它像什么样子，才发现它像团扇。这就是说，她在做《怨歌行》时须退处客观地位，把自己的遭遇当作一幅画来看。”

如此这般的结果，就会使得诗人把本来单纯地抒情，变得客观地站在画外去刻画心目中那幅画。这样在诗文中很自然便时而有客观色彩，时而有主观色彩。



我们再以李白的《怨情》为例（为了节省篇幅，本文只以诗为例，免去词例）。

“美人卷珠帘，深坐颦蛾心。但见泪痕湿，不知心恨谁。”此诗本是白描美人情态，

若

按照前两句写法则是纯客观的，本可没有作者的影子。

程旭

他同时根据班婕妤的《怨歌行》说：

“班婕妤拿团扇自喻，可以说是主观的文学。但是班婕妤在做这首诗时不能同时在怨中过活，她须暂时跳开切身的情境，看看它像什么样子，才发现它像团扇。这就是说，她在做《怨歌行》时须退处客观地位，把自己的遭遇当作一幅画来看。”

如此这般的结果，就会使得诗人把本来单纯地抒情，变得客观地站在画外去刻画心目中那幅画。这样在诗文中很自然便时而有客观色彩，时而有主观色彩。



我们再以李白的《怨情》为例（为了节省篇幅，本文只以诗为例，免去词例）。

“美人卷珠帘，深坐颦蛾心。但见泪痕湿，不知心恨谁。”此诗本是白描美人情态，

若

按照前两句写法则是纯客观的，本可没有作者的影子。

程旭

他同时根据班婕妤的《怨歌行》说：

“班婕妤拿团扇自喻，可以说是主观的文学。但是班婕妤在做这首诗时不能同时在怨中过活，她须暂时跳开切身的情境，看看它像什么样子，才发现它像团扇。这就是说，她在做《怨歌行》时须退处客观地位，把自己的遭遇当作一幅画来看。”

如此这般的结果，就会使得诗人把本来单纯地抒情，变得客观地站在画外去刻画心目中那幅画。这样在诗文中很自然便时而有客观色彩，时而有主观色彩。



我们再以李白的《怨情》为例（为了节省篇幅，本文只以诗为例，免去词例）。

“美人卷珠帘，深坐颦蛾心。但见泪痕湿，不知心恨谁。”此诗本是白描美人情态，

若

按照前两句写法则是纯客观的，本可没有作者的影子。

程旭

他同时根据班婕妤的《怨歌行》说：

“班婕妤拿团扇自喻，可以说是主观的文学。但是班婕妤在做这首诗时不能同时在怨中过活，她须暂时跳开切身的情境，看看它像什么样子，才发现它像团扇。这就是说，她在做《怨歌行》时须退处客观地位，把自己的遭遇当作一幅画来看。”

如此这般的结果，就会使得诗人把本来单纯地抒情，变得客观地站在画外去刻画心目中那幅画。这样在诗文中很自然便时而有客观色彩，时而有主观色彩。



我们再以李白的《怨情》为例（为了节省篇幅，本文只以诗为例，免去词例）。

“美人卷珠帘，深坐颦蛾心。但见泪痕湿，不知心恨谁。”此诗本是白描美人情态，

若

按照前两句写法则是纯客观的，本可没有作者的影子。

程旭

他同时根据班婕妤的《怨歌行》说：

“班婕妤拿团扇自喻，可以说是主观的文学。但是班婕妤在做这首诗时不能同时在怨中过活，她须暂时跳开切身的情境，看看它像什么样子，才发现它像团扇。这就是说，她在做《怨歌行》时须退处客观地位，把自己的遭遇当作一幅画来看。”

如此这般的结果，就会使得诗人把本来单纯地抒情，变得客观地站在画外去刻画心目中那幅画。这样在诗文中很自然便时而有客观色彩，时而有主观色彩。



我们再以李白的《怨情》为例（为了节省篇幅，本文只以诗为例，免去词例）。

“美人卷珠帘，深坐颦蛾心。但见泪痕湿，不知心恨谁。”此诗本是白描美人情态，

若

按照前两句写法则是纯客观的，本可没有作者的影子。

程旭

他同时根据班婕妤的《怨歌行》说：

“班婕妤拿团扇自喻，可以说是主观的文学。但是班婕妤在做这首诗时不能同时在怨中过活，她须暂时跳开切身的情境，看看它像什么样子，才发现它像团扇。这就是说，她在做《怨歌行》时须退处客观地位，把自己的遭遇当作一幅画来看。”

如此这般的结果，就会使得诗人把本来单纯地抒情，变得客观地站在画外去刻画心目中那幅画。这样在诗文中很自然便时而有客观色彩，时而有主观色彩。



我们再以李白的《怨情》为例（为了节省篇幅，本文只以诗为例，免去词例）。

“美人卷珠帘，深坐颦蛾心。但见泪痕湿，不知心恨谁。”此诗本是白描美人情态，

若

按照前两句写法则是纯客观的，本可没有作者的影子。

程旭

振波浪清 发表于 2019-6-20 14:49
但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了 ...

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

但

后两句中出现的‘见’‘不知’，却分明流露出作者观看的形态和对美人不幸的主观同情心理。诗中已有了诗人的影子。

程旭

振波浪清 发表于 2019-6-20 14:50
再如李白的《将进酒》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《早发白帝城》都是以第一人称的形式抒情，所以都溶入了作 ...

再如李白的《将进酒》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《早发白帝城》都是以第一人称的形式抒情，所以都溶入了作者，是有我境界。

程旭

振波浪清 发表于 2019-6-20 14:50
但是

如果我们单看

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

但是

如果我们单看

“两岸猿声啼不住。”“孤帆远影碧空尽”则都是无我境界。

程旭

振波浪清 发表于 2019-6-20 14:51
可见一首诗词中往往有我与无我呈交错状态的。

可见一首诗词中往往有我与无我呈交错状态的。

程旭

振波浪清 发表于 2019-6-20 14:51
不过

也有一种境界的。比如李白的《将进酒》，通篇以第一人称口吻，所以整篇皆是有我境界。

不过

也有一种境界的。比如李白的《将进酒》，通篇以第一人称口吻，所以整篇皆是有我境界。