从《诗经》中的成语，看华夏民族的民俗文化

辛勤

146、〔恭敬桑梓〕《诗•小雅•小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”朱熹集注：“桑梓：二木，古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用者也。”后以“桑梓”代称故里。“恭敬桑梓”即敬重故乡，热爱乡里父老的意思。  
147、〔忧心如捣〕《诗•小雅•小弁》：“我心忧伤，惄焉如擣。”后因以“忧心如捣”谓愁得心里象被棒捣击一样难受。  
148、〔属毛离里〕—《诗•小雅•小弁》：“靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛？不离于里？”毛传：“毛在外，阳，以言父；里在内，阴，以言母。”后即以“属毛离里”比喻子女与父母的骨肉关系。  
149、〔厚颜无耻〕—《诗•小雅•巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”颜：脸面。厚着脸皮，不知羞耻。  
150、〔巧言如簧〕—《诗•小雅•巧言》：“蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。”簧：乐器里发声的薄片。形容言辞巧伪，说得美妙动听。  

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151、〔无拳无勇〕—《诗•小雅•巧言》：“无拳无勇，职为乱阶。”拳：力气。没有力量，也没有勇气。  
152、〔伯埙仲篪〕—《诗•小雅•何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”后以“伯埙仲篪”比喻兄弟和睦。伯仲：兄弟排行中的老大、老二。埙：陶制的乐器；篪：竹制的乐器。埙篪合奏，声音和美。  
153、〔鬼蜮伎俩〕—《诗•小雅•何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”蜮：传说中一种能含沙射影来害人的动物。后因以“鬼蜮伎俩”比喻用心险恶、暗中伤人的坏手段。  
154、〔为鬼为蜮〕—《诗•小雅•何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”蜮：传说中一种能含沙射影来害人的动物。比喻使用阴谋诡计，暗地害人。  
155、〔缩屋称贞〕—《诗•小雅•巷伯》：“哆兮侈兮，成是南箕。”毛传有释。古代传说：颜叔子于风雨之夕，接纳因暴风而屋倒之邻寡妇，使妇执烛，薪尽，又析取屋木以继。后用“缩屋称贞”颂扬在妇女危难时不加侵犯。  

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156、〔投畀豺虎〕—《诗•小雅•巷伯》：“取彼谮人，投畀豺虎。”投：扔。畀：给予。豺：体形象狼的一种野兽。原指将那些进谗言陷害别人的人扔给豺虎去吃。后常用以表示对坏人的无比愤恨。  
157、〔瓶罄罍耻〕—《诗•小雅•蓼莪》：“瓶之罄矣，维罍之耻。”瓶、罍：皆酒器。小者为瓶，大者为罍，二者相辅为用。小瓶没有酒了，大瓶亦引以为耻。因以“瓶罄罍耻”比喻关系密切，彼此利害一致。  
158、〔生我劬劳〕—《诗•小雅•蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”劬劳：劳苦。谓父母生养我们子女非常辛劳。  
159、〔顾复之恩〕—《诗•小雅•蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”顾复：反复回头看。比喻父母养育的恩德。  
160、〔昊天罔极〕—《诗•小雅•蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”昊天：苍天。极：边。本谓父母恩德广大，不知如何报答是好。后以“昊天罔极”比喻恩情深厚广大，欲报而无可报答。  

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161、〔杼柚其空〕—《诗•小雅•大东》：“小东大东，杼柚其空。”杼：梭子。柚：亦作“柚”，织机上后部卷绕经线的轴。其：助词。原指织布原料空缺，后用以指生产废驰或生活贫困。  
162、〔南箕北斗〕—《诗•小雅•大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”箕与斗都是星宿名，一个象簸箕，一个象古代盛酒的斗，当它们一同出现在南方时，箕在南，斗在北。后用“南箕北斗”比喻有名无实。  
163、〔普天率土〕—《诗•小雅•北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”溥：同“普”。普天：犹言遍天下。率土：四海之内。“普天率土”指全国。  
164、〔自诒伊戚〕《诗•小雅•小明》：“心之忧矣，自诒伊戚。”诒：遗留。伊：是，此。戚：忧患。自己招致祸患。  
165、〔笙磬同音〕《诗•小雅•鼓钟》：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”谓声音和谐。后用来比喻相处融洽。  

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166、〔子子孙孙〕子孙后代。犹言世世代代。《书•梓材》：“惟曰欲至万年，惟王子子孙孙永保民。”《诗•小雅•楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”  
167、〔千仓万箱〕《诗•小雅•甫田》：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。”形容丰年储备粮食之多。  
168、〔不稂不莠〕《诗•小雅•大田》：“既坚既好，不稂不莠。”稂：狼尾草。莠：狗尾草。原意是指耕作精细，没有什么杂草。后指既不象粮，也不象莠，比喻不成材或没出息。  
169、〔左宜右有〕《诗•小雅•裳裳者华》：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”宜：适宜。后因以“左宜右有”形容人多才多艺，什么都能做。  
170、〔高山景行〕《诗•小雅•车舝》：“高山仰止，景行行止。”高山：比喻高尚的道德。景行：大路，比喻行为光明正大。一说，景行指高山的德行。后因以“高山景行”比喻崇高的德行。  

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171、〔高山仰止〕《诗•小雅•车舝》：“高山仰止，景行行止。”高山：比喻高尚的道德。仰：仰望，仰慕。意思是人君要象高山一样，臣下只可仰望、揣度，却不能穷极底蕴。后因以“高山仰止”比喻对崇高品德的仰慕。  
172、〔岂弟君子〕—《诗•小雅•青蝇》：“岂弟君子，无信谗言。”岂弟：平易近人。君子：先秦时对诸侯卿士的美称。后泛指品德优良的人，平易可亲的君子。  
173、〔优哉游哉〕《诗•小雅•采菽》：“优哉游哉，亦是戾矣。”形容从容不迫，悠闲自得的样子。  
174、〔绰绰有裕〕《诗•小雅•角弓》：“此令兄弟，绰绰有裕。”绰绰：宽裕。形容很宽裕。亦作“绰绰有余”。  
175、〔教猱升木〕《诗•小雅•角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。”朱熹集传：“猱，猕猴也。性善升木，不待教而能也。”后用以比喻教唆引导坏人做坏事。  

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176、〔老马为驹〕《诗•小雅•角弓》：“老马反为驹，不顾其后。”比喻老人被当作孩童一样地轻慢。郑玄笺：“此喻幽王见老人反侮慢之，遇之如幼稚。”一说比喻年老而壮心不已。（同上）朱熹注：“如老马惫矣，而反自以为驹。”  
177、〔从容不迫〕《诗•小雅•都人士序》：“古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。”从容：镇定，自然。不迫：不急促，不紧张。后以“从容不迫”形容沉着镇定，不慌不忙。  
178、〔出方成章〕《诗•小雅•都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言成章。”话说出来就是一篇文章。形容文思敏捷，谈吐风雅。亦作“出口成章”。  
179、〔白华之怨〕《诗•小雅•白华》序：“白华，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化也，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。”因以“白华之怨”谓女子失宠之哀怨。  
180、〔时和年丰〕—《诗•大雅序》孔颖达疏：“万物盛多，人民忠孝，则政时和年丰，故次华黍，岁丰宜黍稷也。”时：时事，指社会的现状。社会安定，农业丰收。  

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181、〔小心翼翼〕—《诗•大雅•文王》：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”翼翼：恭敬的样子。谓恭敬谨慎的样子。  
182、〔本支百世〕—《诗•大雅•文王》：“文王孙子，本支百世。”本宗子孙久传不绝。毛传：“本，本宗也。支，支子也。”  
183、〔无声无臭〕—《诗•大雅•文王》：“上天之载，无声无臭。”没有声音，没有气味。比喻默默无闻。  
184、〔自求多福〕—《诗•大雅•文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”本谓要慎修德行，合乎天命，自己去求取更多的福禄。后亦谓自己去争取光明美好的前途。  
185、〔天作之合〕《诗•大雅•大明》：“文王初载，天作之合。”愿意为文王娶太姒是上天配合的。后用为称颂婚姻美满之辞。
185、〔不愧屋漏〕《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“ 西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事。  

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186、〔耳提面命〕《诗·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”  孔颖达疏：“ 非但对面命语之，我又亲提撕其耳，庶其志而不忘。”后以“耳提面命”谓教诲殷切，要求严格。
187、〔桃李之馈〕《诗·大雅·抑》：“投之以桃，报之以李。”原谓互赠礼品，后引申指送礼，贿赂。  
188、〔桃来李答〕　语本《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“桃来李答”比喻互相酬赠。  
189、〔丹凤朝阳〕《诗·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”明朱善《诗解颐》卷三：“凤皇者，贤才之喻；高冈者，朝廷之喻；梧桐者，贤君之喻；朝阳者，明时之喻也。”后以“丹凤朝阳”喻贤才逢明时。  
190、〔人亡邦瘁〕　《诗·大雅·瞻卬》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”  郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败。  

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191、〔别有肺肠〕语出《诗·大雅·桑柔》：“自有肺肠，俾民卒狂。”  郑玄笺： “自有肺肠，行其心中之所欲。”后因以“别有肺肠”谓另有打算或企图。  
192、〔吐刚茹柔〕　吐出硬的，吃下软的。比喻怕强欺弱。 语本《诗·大雅·烝民》： “人亦有言：柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏彊御。”孔颖达疏：“柔濡者则茹食之，坚刚者则出之，喻……敌寡弱者则侵侮之，强盛者则避畏之。”
193、〔崧生岳降〕　《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极於天，维岳降神，生甫及申。”毛传：“山大而高曰崧；岳，四岳也……岳降神灵和气，以生申甫之大功。”申，申伯；甫，甫侯，都是周宣王舅父，周朝重臣，相传是古四岳后裔。后以“崧生岳降”称出身高贵的大臣，或喻天赋特异者。  
194、〔杼柚其空〕形容生产废弛，贫无所有。语本《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”  郑玄笺：“言其政偏，失砥矢之道也。谭无他货，维丝麻尔，今尽杼柚不作也。”  
195、〔杼柚空虚〕　见“杼柚其空”。